儒学3.6 从政从商的几大原则~~~口才好,不代表会说话

标签:大学之道 老农 发表 于:3年前 浏览量:256

子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
孔子说:“我给君王服务办事,尽心尽力而且严格遵守礼节(应该指周礼),别人却以为我谄媚”。
被人诬陷谄媚了怎么办?还得尽礼,不为所动。孔子一辈子都是这样做的,即使在陈国没饭吃快饿死了,孔子也没有改变过自己的志向。走自己的路,让别人说去吧!你的出发点再好,总有人会说三道四,做人要顶天立地,不能怕人说,尤其是干大事业的人,从政去为很多群众谋福利的人,要有坚强的决心、坚定的信念,去从事正义的事业。

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
鲁定公问:“君王应该如何使唤臣子?臣子应该如何侍奉君王?”。孔子回答:“君王使唤臣子要依据礼节,臣子侍奉君王要忠心。”
孔子这话,相当于给两千年来中国的从政人员列了一条公式, 违反了这条从政公式的人,下场都不太好。君王不守礼节的,会导致人心不稳,国家动荡,例如周幽王烽火戏诸侯,死得很惨。臣子没有忠心的,也就是以自己的私利为先,没有敬畏心。吕布三姓家奴就是个例子,武力值那么高,两千年来没有人瞧得起他。至于洪承畴战败被俘虏后投靠清朝,其实也是忠心的,明政权腐朽到极点,大厦崩溃,为了天下百姓的幸福,洪承畴只能把他那份忠心转移到一个能安定天下的新政权上,康熙四年逝世,谥文襄,这可是官场人物最高的评价之一。即使这样,洪承畴还是被历史学家骂个狗血喷头,这说明中国文化对忠的认同度,那真是非同小可。

子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”
孔子说:“关雎这首诗,欢乐而不淫荡,悲哀而不伤心”。
《关雎》太出名,大家可以再复习一下:
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
人有七情六欲,尤其是年轻人谈恋爱,往往为情所困,所以要好好学习这首诗的精神,失恋了怎么办? 要悠哉悠哉,要把多余的精力学点才艺(例如钟鼓),总之,不能被情所困,欢乐不能浸淫我的心,悲哀也不能伤我的心,这是庄子说的圣人的境界“哀乐不能入也”,也是儒家致力最求的圣人的境界:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”。范仲淹也说:“不以物喜,不以己悲”。

哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
鲁哀公问宰我,有关国家祭祀大地的“社”的具体情况,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗树,栗树就是让民众战栗。”
  政治家不能乱说话的,尤其是国家领导人代表着无数人的利益,说错一句话也许会导致成千上万的人流血,鲁哀公在位时,国家权力已经被三家牢牢把持着,鲁哀公苦闷彷徨中大概到处求神,想夺回权力。宰我也很聪明,宰我几乎是孔子门下口才最好的人,他把故意把栗树的涵义给歪曲了,鼓励鲁哀公用激烈的手段夺权。祭祀用的社树,是精神的象征,周朝自周文王以来,一向以德服人,我估计栗树不是让民众战栗,宰我这么回答,就显得有点奸猾了,所以孔子听了很不高兴。
  但孔子也是很有风度的,这种涉及到权力斗争的,一不小心说错一句话,都可能会掉脑袋。反正宰我和鲁哀公都在那里打哑谜,孔子也说得很隐晦:“已经形成的事实就不要去评论了,已经决定的事情就不要劝阻了,已经过去的事情就不要追究了”。
  宰我曾经在上课的时候大白天睡觉,被孔子批评“朽木不可雕”,这里很可能孔子是批评宰我胡乱说话,用这种暗示的方法助长君王的杀心,没有经过孔子同意就胡乱表态,但是你已经说了,我就“既往不咎”,不追究你了。
  还有一种流行的解释,三家权臣掌控朝政已经根深蒂固,你说了也没用,去谏止也没用,去追究也没用,孔子的话是哀叹时局不可挽回的,没有责备宰我的意思。
  那种解读正确我们不要去猜了,以结果为导向吧,哀公二十七年,想请越国讨伐三桓,结果反而被攻击,流亡到外国去了。

   本节对于我们现代人的启示,从政、从商都一样,有如下几大原则:
  第一,不要随便表态,即使你代表了正义,在局势不可挽回时更加不要表态。
  第二,说话要多留三分余地,尤其是当领导的。
  第三,为了做到第一第二条,要修炼再修炼,宰我的口才在孔门排名第一,还不是说错话了?任何时候都不要觉得自己够聪明了,永远当一个小学生。
  第四、坚持,有自己的信仰
  第五、忠心。
  第六、控制自己的情绪,喜怒哀乐不要入心。

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最新评论共有1条评论

  • 2017-07-30 16:21:40

    君子要有自己的情怀和坚持

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