国学“人”,“心”,“人中”---汉字与易经、中医

标签:周易 香飘飘 发表 于:3年前 浏览量:346

 “”字就是一阴阳,“人”字象征着路口,代表选择,痛苦来源于选择。人有悲欢离合、是非荣辱、成败得失,这皆为阴阳之象。阴阳被认为天地之道,正如《黄帝内经》所说“黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。 ”故清代医家陈修园在《医学三字经·附录》中著有《阴阳·识一字便可为医说》,用中医阴阳理论对“”字做了诠释,认为“只求其识一字者,亦可以为良医矣”。“此字何也”,“即人字是也”。联系一些汉字可以对阴阳之道又更深刻理解。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“”为太极,“人”悟到了“一”就为“”,“大人”的境界就如《易经》描写“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”“二”为阴阳,为纬,“人”为阴阳,为经,两者上下结合为“”,人要明白了天,就是天人合一。“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”“”为阴阳,“人”为阴阳,两者左右结合,为“”,“仁者人也”,“仁”为儒家的核心,也蕴涵阴阳的道理。明白了“仁”的道理,舍身成仁,为社会做贡献,为社会所需要的“人”即为“”。“人”在山中悟阴阳归一之道则为“”,“人”明白阴阳合一,阴即是阳,阳即是阴,阴不异阳,阳不异阴,觉悟到“人”非“人”,即是“”。“佛”者弗人也。悟者为佛,迷者为人呀!“人”字出头就为“”,“十”是西方基督教的象征符号。“十”代表着苦难与罪恶,因为“人”字没出头阴阳可以合一“人”字没分叉这一点代表性,“十”出头阴阳不可以合一,因罪恶失去本性。如何归一,就需要上帝。另外“人”、“十”与“”也有关,“卍”也代表着阴阳。两个“十”就是《易经》的”,“爻”代表变化,是“一阴一阳为之道”的体现。“心”为火,为阳,主神明。参详与“心”有关的字,又助于修行“”(菩提,火地晋卦)就是看到自己的心,左为心(竖的心),右为吾(我)就是明心,如果把心放下面看不到,就是“”(烦恼,地火明夷卦),上是己,下是心,这就是颠倒。紫微斗数中的“化忌”即为执著和烦恼。“”就是当下的心,活在当下,即可解脱。“”就是映象的心,即为着我相、人相、众生相、寿者相。“”为中正的心,为“致中和,天地位焉,万物焉。”其它带“心”的字大家自悟吧!“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”(《靈樞 ·本神 )

 忠字篆文)

“人”与“心”

  客有问于余:医之为道,乃圣人泄天地之秘,夺造化之权,起死回生,非读破万卷书,参透事事物物之理者不能。今非通儒而业此,亦能疗人病获盛名,何也?余曰:天地间有理有数,理可胜数,则有学问之医,远近崇之,遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣,尚未见许于当时,观《伤寒论》之序文可见,犹宣圣以素王老其身,天之意在万世,不在一时也。仲景之后,名医辈出,类皆不得志于时,闭门著书,以为传道之计;而喻嘉言、柯韵伯二先生书,尤感愤而为不平之鸣,此理数可言而不可言者矣。今之业医者,无论不足为通儒,而求其识字者,则为良医矣。无论其识字多也,只求其识一字者,亦可为良医矣。客曰:此何字也,得毋所谓丁字乎?余曰:亦其类耳。不必他求,即人字是也。人乃阴精阳气合而成之者也,左为阳,左边一撇,阳之位也;右为阴,右边一捺,阴之位也。作书者,遇撇处自然轻手挥之,阳主乎气,轻清之象也;遇捺处自然重手顿之,阴主乎精,重浊之象也。两画不相离,阴阳互根之道也;两画各自位置,阴阳对待之道也。撇在左不可使之右,捺在右者不可使之左,阴阳不离之道也。左撇由重而轻,万物生于水,即男女媾精,万物化生之义,由阴而阳也。右捺由轻而重,形生于气,即大哉乾元,乃通统天,至哉坤元,乃顺承天之义,阳统乎阴也。二者合之则成人。合之之义,医书谓之抱,《周易》名之曰交,交则泰矣。试以形景浅言之,人之鼻下口上水沟穴,一名人中,取人身居乎天地中之义也。(天气通于鼻,地气通于口。天食人以五气,鼻受之;地食人以五味,口受之。穴居其中,故曰人中。──原文为作者小注)自人中而上,目、鼻、耳皆两窍,(偶画)自人中而下,口与二便皆单窍。(奇画)上三画偶而为阴,下三画奇而为阳,取天地之义,合成泰卦也。形景主外,犹必合阴阳之象而成人,况人之所以生之理乎,人之为义大矣哉!子若遇医者,问此一字,恐高车驷马,诩诩以名医自负者,亦一字不识也。客闻乎言,亦大笑而去。
 附注:原文中人字的一撇与一捺为原笔画,因打字软件中无此笔画,故用撇、捺代之。


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