中医转:上古天真论学习心得

标签:黄帝内经 从来也不骑的毛驴 发表 于:3年前 浏览量:720

在网上看到这篇博文,文笔流畅,作者应该是一个有才气的小女子,写得有意思,比较接地气,通熟易懂

来源:  blog.sina.com.cn/s/blog_4bd692020102vyn4.html

肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

2015-04-29 磬馨 磬馨

 

对于作者来说,《皇帝内径》的缘分还没有尽。进1年多。因为读《皇帝内径》很多时候要查字,还要了解一些道家的学问,所以觉的需要先读《易经》,读《易经》之后,很多读过的人知道,它需要一些其他机缘,所以又因为一些机缘,之后转到了《地藏本愿经》,读完《地藏本原经》又因为机缘读了《阿弥陀经》《月上女经》《金刚经》《心经》,和没有读完的《妙法莲花经》。走了一圈,有一天突然想起了这个公众账号,上来一看,已经有600多的用户了。又突然觉的不能丢下这里。为了这600人的关注的恩德。怎么也得把这件事情继续下去。

 

作者最近已经回到故乡小城。所以本公众账号的介绍或许也不是特别适宜了。但是那是在某一个地方生活的曾经。并不可以抹去。有一天,一个好朋友问我,你对北京有感情吗。我说当然有啊,那是我的第二故乡啊!虽然在那里生活和工作的过程中,有感受压力、有感受迷茫、有感受价值观的冲突,也有感受非常不便捷的交通,和非常烦闷而刺鼻的空气,但那里也同样有我的快乐,有自己青春的记录,更有那么多的收获。我爱克什克腾,我也爱北京。

 

回到正题。继续《皇帝内径》吧!古人的智慧可不是我们能比的了的。我的这些生活中的浮浮沉沉,辗转、凝望、抉择,或许在古人看来都是那么的——无聊。呵呵。

 

有一天,我走在克什克腾的大街上,念心经。突然觉的克什克腾的山神看着我,他在笑。我知道,我理解。我能体会他的意思。他是笑我的辗转反复,笑我的那些尘世欲望,笑我的本然纯净被遮蔽后的茫然失措。所以,我感谢他。我寻找我,寻找他笑的那个我被剥离后的纯净的我。(此段看不懂的请当漫画脚本看待。谢谢!)

 

皇帝内径继续前一篇。此片要剖析的四句为:

 

肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

 

肌肉若一。

如果按照现代人的理解,你一定理解为肌和肉的完美合一。爆发出力量。哈哈,那就完全错误了。

其实我一直不理解的一个现象就是。为什么很多人喜欢健美。那么大的肌肉,很好看吗?以前我甚至自己认为自己的审美跟不上潮流,自己有问题。

后来终于学《皇帝内径》听徐老师的课,让我安心了,不是自己的审美有问题,是大多数人的审美有问题。呵呵。(末法时代,也可以理解。)肌肉若一的意思,是自己的身体,该柔软的时候,可以柔软的像婴儿一样,该硬的时候,可以像老鹰的爪子一样。老子说的“专气致柔,能婴儿乎”就是说那些可以放松的肉,不是那种特别硬的“肌”哈,也要有,而且要和“肌”一样多,这样整个身体才是和谐统一的。肌也要有,但是放松的肉也必须有,这样才可以达到一种最佳状态,比如一个肌肉若一的手应该是什么样的呢?应该是这样的,你去摸这只手,摸上去应该是软的,是真的绵软的感觉,但是这只手一抓你,能像老鹰一样,比老鹰的爪子还厉害,甚至疼的彻骨。

 

这就是肌肉若一,身体最佳状态的一种可以达到的状态。

 

说实话最近的作者,柔软多了些,肌少了些。现代病的根源和起点。很多人跟我一样。每天的活动就是电脑前,然后下班,然后再电脑前,然后再吃饭,睡觉。已经没有肌活动的空间了,这样是绝对不行的。

 

要想达到肌肉若一的状态。得用两种方法,一种是站桩,一种是运动。太极也可以。话说春天来了,也可以到户外打太极了哈。

 

希望大家都可以修炼到那种原始、天真、纯真的一种肌肉若一的状态。:)

 

还可以给你个希望。知道张三丰吗?金庸把张三丰的名字宣传了下。但是他其实是全真教的大师。真人。据说他现在还活着。因为他早就修炼到肌肉若一的状态了,并且已经到达寿敝天地,无有终时的境界了。

 

或许马上会有人说这是谣言。这种事情呢,我们可以用这样的思路来对待,我们不轻易对一件事情做判断,先慢慢学习,然后去考证、认知、我们把他当做一种可能性。或许在某一个学习的过程中,就会豁然开朗。

 

补充《内径摘要》的解释:

 

真,天真也。不假修为,故曰真人;心同太极,德契两仪。提挈,把握也。全真之人,呼接天根,吸接地脉,精化为气也,独立守神,气化为神也。精气皆化,独有神存,故曰独立,肌肉若一者,神还虚无,虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一,又曰了得一,万事毕。即形与神俱之义也。

 

故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

 

所以呢,如果张三丰的可能性成立,就会有寿敝天地,无有终时的状态。

 

此其道生。

去查了医学百科“道生”是“与道俱生”的略词,即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有养生、摄生的意思。

 

话说这个和佛家的成佛含义差不多啊。

 

补充《内径摘要》的解释::

(天地有质,劫满必敝。真人之寿,前乎无始后乎无终,天地有敝,吾寿无终矣。此非恋于形生,盖形神俱微妙,与道合真,故曰此其道生者,明非形生也)。

 

总之呢,我个人的理解,就是如果有一天你把自己修炼到了得道的那个状态,最简单的,我能体验到的哈,就是你和我看到的山神是一样的。你没有各种颠簸流离,没有欲望,没有压力,没有情绪,你是一个纯净的状态。完美无缺。

 

7点多了。得回去了。下次继续。如果想达到这样的状态呢,要关注本账号哈。咱们一起努力。看此生是否可以!:)


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  • 2017-05-22 20:19:56

    继续转:

    其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间。
    真人、至人那个境界太多人达不到了。所以我们来说说其次的圣人。
    其次有圣人者,初天地之和,从把风之理。
    真人是把握阴阳,已经可以管理天地了。至人呢,去世离俗。人家到山上呆着,去当仙了。
    “仙”啥意思呢,就是山上的人,山上生活的人。不在人世间了。所以“仙”字告诉我们想要达到仙的那种至人的状态,你的一个很好的选择,是首先脱离世俗,到山上去修炼,或许才能达到至人的状态。
    “仙”的反义词是什么呢?山是突起的,是高处,而山的低处是什么?叫做谷。一个人加一个谷是什么?是俗人。哈哈哈。中国的汉字多牛,本身就蕴含深刻的道理。也告诉我们什么?在山谷里,大部分城镇或者城市的群居社会里,都有大部分的俗人。这是必然的。
    圣人呢?处天地之和,从八风之理,适嗜欲与世俗之间。
    什么意思呢?就是虽然你没达到至人的状态,你到不了山上居住。你还是居住在谷里的世俗之间,但是你懂得选择那些气象比较好的地方,虽然还是在谷里,但是是养精蓄锐的,有天地之和气的地方居住。
    人在这些世俗中,那是必然要受环境影响的,这些环境中就有那种气影响着你的方方面面。举个例子,你到一些生活节奏缓慢的城市,你一下飞机,其实还没见到几个人,你就突然慢下来了。你一到北京,一下火车,你就开始跟着被人群快速的推着走,那种气的影响是非常显而易见的。所以呢,圣人呢,首先,他非常清楚,选择处在一个天地之和的地方。他懂得这个,他不能影响天地的时候,他就顺应天地,找个环境好的地方。
    从八风之理。
    八风到底只哪八风呢?
    从中医学的风邪湿热来讲,八风来自:
    风从南方来,名曰大弱风。
    风从西南方来,名曰谋风。
    风从西方来,名曰刚风。
    风从西北方来,名曰折风。
    风从北方来,名曰大刚风。
    风从东北方来,名曰凶风。
    风从东方来,名曰婴兀风。
    风从东南方来,名曰弱风。
    五风为:瞳变黄色者名曰黄风,变绿白色者名曰绿风,变黑色者名曰黑风,变乌红色者名曰乌风,变青色者名曰青风
    而禅宗上面还有一个八风的解释如下:
    故事:
    苏东坡在瓜州任职的时候,与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深,他们常在一起谈禅论道。有一天,苏东坡写了一首诗,遣书僮送过江去,请佛印禅师评点。诗是这样写的:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”意思是说:我的心已经不再受到外在世界的诱惑了,好比佛陀端坐莲花座上一样。诗中的“八风”是指人们生活中常遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境况。
    佛印看了诗后,笑而不语,信手在上面批了两个字,就叫书僮带回去。苏东坡打开一看,上面批着“放屁”两个大字,恼怒不已,立马乘船过江去找禅师理论。此时,禅师已站在江边等他。苏东坡一见面就气呼呼地说:“禅师!我们是至交,我的诗,你看不上没关系,也不能侮辱人呀!”禅师平静地说:“我什么时候侮辱你啦?”“这不是侮辱人是什么?今天你一定要给我个说法。”禅师顿时哈哈大笑起来:“还‘八风吹不动’呢!怎么‘一屁就打过江’了呢?”苏东坡这才恍然大悟,惭愧不已。
    八风,是哪八风呢?
    称:各种称赞,各种说好,人前人后为你宣扬,随时随地对你拥护,给你赞美,给你欢喜。
    2.讥:冷嘲热讽,厌恶讥嫌,专说无中生有的行为,随便议论你的长短,给你生气,给你烦恼。
    3.毁:言蜚语,毁谤中伤,使你信用蒙受损失,把你的为人说得一文不值,给你打击,给你阻难。
    4.誉:说你功德,扬你贡献,赞你是菩萨再来,称你是圣贤再世,给你捧场,给你得意。
    5.利:金钱物质,各项利益,有的当供养送来,有的作礼品赠到,给你受利,给你利益。
    6.衰:减损所有,破坏所得,将成的事业忽然垮台,已有的资用忽然失去,给你贫困,给你衰微。
    7.苦:身遭侵害,心遭恼乱,恶的因缘困扰生活,恶的境界折磨身心,给你艰难,给你逼迫。
    8.乐:随心所欲,顺适安乐,物资上的享受,感情上的满足,给你欢欣,给你快乐。
    其实我觉的无论是从中医的风邪湿热还是禅宗的情感体验,他们都是相辅相成的关系。这个作者有体验。静坐的时候,你仔细看那些情绪,其实他们都存在在你身体里面的湿热的那些风邪上。
    他们只是相同的根基不同的表现罢了。
    八风之理就是圣人已经懂得了这些,完全不被八风所扰。而且完全顺应这种节奏,与天地达到相处融洽的境界。
    说到这个,就突然想起现在社会上比较流行的一些现象,比如毛主席之前一直提倡的整风运动,其实这个整风运动的风就来源于这里。那种不好的奢靡的,贪腐的,各种刺激欲望的社会风气,其实也就是这八风,如果你抵挡不了,被这八风侵蚀了。那无论是病还是各种病态的事件就会接踵而来。所以,无论做什么,只要你想成为一个大体上还算成功的人,你就不许懂得如何从八风之理。
    那是什么样的状况呢?就是适嗜欲与世俗之间。
    适,就是适合,恰好,相合,舒服,适值。
    嗜欲:嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。
    就是用恰好的,最应当的,不过分的嗜好和欲望,在世俗之间生活。这是圣人。
    达不到这个恰好的,最应当的,不过分的是什么样呢?
    嗜欲不加节制,就会成为事业成功的障碍。这个弱点被别人利用,就可能身败名裂,成为可怜的牺牲品。所以古人说:“嗜欲者,伤身、拜德、破家、覆国之本”
    嗜欲在给人愉悦享受的同时,也让人丧失理智,甚至忘乎所以。人一旦放纵自己的嗜欲,就会成为别人手中的把柄,或者诱饵,尤其是过分湖南膨胀的嗜欲,更可能被他人所利用。
    相信这一点,目前的社会太多太多人,已经深刻的知道和明了了吧?
    我们做不到圣人,但必须珍惜自己的事业和前途,珍惜自己身体健康状况甚至生命。
    一定要做到适嗜欲与世俗之间。

  • 2017-05-22 20:20:29

    无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,
    无恚嗔之心,
    恚嗔的解释:
    佛家的解释:
    《成唯识论》中说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为“三毒”。
    瑜伽八卷十六页云:云何嗔恚?谓于他起害欲乐,起染污心,若于他起害欲乐决定方便,及于彼究竟中,所有意乐。
    二解 法蕴足论八卷十四页云:云何嗔恚?谓于诸有情,欲为损害;内怀栽杌,乃至现为过患。总名嗔恚。
    FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】
    嗔恚
    嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难,因而《大智度论》卷十四中说,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各种心病中最难治的。
    中医徐老师的解释:
    恚是土就是那些尘都压在心上。怒气开始。愤是倾斜出来。嗔就是生气以后睁大眼睛的那个状态。这个“恚嗔之心”怎么出来的?就是你有求于外界出来的。所以道家讲的是内求,要独立,这种独立包括首先你能谋生,靠自己谋生,你不依附于任何人。生活上的独立。另外呢经济上的独立,第三呢要达到精神上的独立。有了这个独立的情况下,你不求人的情况下,你不会产生这种恚嗔之心。相反,如果你这种不独立,没有这种正气、浩然之正气的话,你就会产生这种埋怨啊、这个怨恨啊,或者是愤怒啊,所有这种不良的情绪。大家记住:不良情绪消耗你的精气也很多。因为发怒首先是伤到自己。发怒首先一个问题是什么啊?你想不通。想不通的人才会生气。我们一看,说:诶,你怎么这样啊?这个事儿为什么会这样?你怎么不想想这个事儿为什么不会这样。是吧这个恚嗔之心就起来了,起来以后还变成一种暴怒、愤怒。 
    作者的感想:
    对于恚嗔的这种人,我们要同情,甚至悲悯,要有慈悲心,因为气脉不通才会怒,所以,我们知道,中国百姓其实很多平常用的语言其实说的都是真的。比如遇到不认识就大发脾气的人,有些人会说这个人有病吧。其实还真是有病。所以我们要同情,宽恕,甚至帮助他们。千万不要他一生气,你立马气就跟着来了。哎,这样岂不是你自己也有病了吗?
    所以我们千万要保持无恚嗔之心,才行,这样才能让自己根圣人稍稍沾点边。
    行不欲离于世
    就是行为上要有自己的原则,欲你看怎么写的,一个谷一个欠。就是总是觉的自己不满足,总是有坑,欠你的。不欲呢,就是不觉的自己不满足,欲望很少。平和。
    就是在行为上,自己很满足,不去,也没有特别多的欲望参与世间的纷纷扰扰。离于世。
    被服章。大部分学者认为此处是衍文。就是因为篆刻、排版等原因错误的词语或者句子。那我们就按照衍文处理。
    举不欲观于俗,
    举意思就是抬头,抬头干嘛呢,关注,思考,观看,参与。
    意思是抬头之后,也不欲,不觉的自己不满足,有欲望。不去过分的参与那些俗事。观于俗。只看着那些事纷纷扰扰。
    徐老师举那个例子太贴切了。他说你比如说二人转。大俗的东西。确实那个东西有很多人欣赏,但是真的有人欣赏不了。一开始我都觉的我在朋友圈里不正常,人家乐的那叫一个开心。我是真觉的无聊透顶啊。我觉的徐老师举的例子太贴心了。以至于治愈了我多年的非正常人类的心里隐患。:)
    外不劳形于事,
    就是不因为某件事情,把自己的身体搞的很累。这里有个东西需要提醒一下哈,如果是开心的事情,而且精神很专直的话,很多事情是可以形劳而不倦的。关键是你的选择和心态。
    内无思想之患,
    这个得着重讲讲。这个思想之患是很多病的根源啊。
    思,是什么呢?
    思是一个田,一个心放一起得一个心,田就是囟门的一个简单变形,也就是脑的意思,心和脑放一起。叫做思。这是你自己思考自己。精神内首,自己反思自己,这个叫思。所以是“我思故我在”。而不是“我想故我在”我想的话,我就没了。为什么呢?因为“想”这个都是外面的东西,比如“我想你”你的思考都在外面,我想有钱,我想买个衣服。都是外面的。不是你自己的。这些都好理解。关键是患。患是什么,就是你看一串然后下面一个心,就是都堵了,一直有东西,在哪穿成串了。心有千千结吗。琼瑶作品。哈哈。什么呢,不通了。想不通了,想不通就叫做患了。在一开始是无形的东西,是个念头,渐渐的,时间长了,他就开始有气,中医上讲叫气郁了。气郁时间长了就开始有结了,就摸上去有了有形的东西,开始是个良性的这么一个瘤儿,再慢慢地,或许就变成了一个恶性肿瘤了。所以,人的疾病从哪里来,徐老师说了,现代社会上,人被病毒细菌杀死的少,被这种内在的结患杀死的多。
    老子说过一句话叫“吾之所大患为吾有身,及吾无身,何患之有?”就是说如果我把我自己的身体修炼的气脉畅通的话,我怎么可能有患呢?再修行到这种更高的境界,可以出神入化的话,连肉身都可以不要,那就是达到一个完全自由的境界了。
    哈哈,或许又有一些人觉的封建迷信了。这事儿呢,按照你自己的慧力理解吧。理解不了的,多说也无意。可以当漫画看。:)

  • 2017-05-22 20:21:07

    以恬愉为务,以自得为功,

     

    今天就这两句话,可是信息量还是蛮大的。咱们慢慢道来。

     

    以恬愉为务,

     

    查了“恬”这个字的说文解字。解释为:安也。从心,甛省聲。徒兼切。白桦解释是,内心安静。字形采用作边旁,采用省略了作声旁。

     

    总之解释下来就是甜的,有甜味的安静,安宁。挺美的状态哈。

     

    被徐老师解释的有点特色,复制过来他和梁冬的对话如下:

     

    它这个愉快上面原来不是个,它上面是个三角。

    梁冬:是一个人一横,其实是个三角。

    徐文兵:诶,三角,而且这个三角是尖儿冲上的,研究古代汉字都知道,汉字有很多生殖崇拜的符号,三角这个角儿冲上的……

    梁冬:啊,是男性。

    徐文兵:男性,这个角冲下的,女性。所以呢,诶,它上面是个三角。下面一看,这边是个月,啥意思?

    梁冬:肉嘛。

    徐文兵:肉。

    梁冬:对。

    徐文兵:原来它这面不是个立刀儿,是三撇水、三点儿水。水,你看,嘿,男性,攻击,肉,出水,啥意思?

    梁冬:对,就是HAPPY

    徐文兵:所以是在古代专门指性生活的那种欢悦的感觉。

    梁冬:噢。

    徐文兵:说这人愉了。  

    梁冬:所以不能随便说我今天很愉快。  

    徐文兵:对,不能随便说。如果你真愉了的话你就这么说。所以古代《诗经》里面有很多词描写这叫愉愉如也啊,愉快是指那种状态下那种心跳加快的那种……“不见得

    梁冬:诶。

    徐文兵:啊,不见得是,所以那种愉是通过这种,呃,性爱方式达到一种欢乐的那种状态。

    梁冬:啊。

    徐文兵:所以恬愉为务这是我们刚才说了,真人是追求高级享受,圣人呢?

    梁冬:追求……

    徐文兵:大众享受。

    梁冬:大众享受,哈哈哈……

    徐文兵:一个是心安理得,恬不为怪,恬不知耻,恬然自安,恬淡虚无,还有叫,这就是从……道家从此发展的另一门学问叫研究房中。

    梁冬:嗯。

    徐文兵:为什么要研究房中呢?因为它为务,把它当成自己的任务。

    梁冬:所以我个人……

    徐文兵:把它当成存在的一件事……  

    梁冬:所以我个人、个人还是还比较喜欢道家的原因……  

    徐文兵:所有人都应该喜欢道家。  

    梁冬:但是呢唯独呢就是说道家的东西呢,常常受到来自于很多外在的这种压抑。这种压抑呢其实还是自己内心不够充实和不够这个有慧力的一个体现。

     

    可是我去查说文解字是这样的:

     以恬愉为务,以自得为功

    你看,这是个薄的意思。说的是浅浅的快乐。

    依据学佛家的经验。我认为这段话总体的意思是,淡淡的有点甜的安静,薄薄的愉快,以这样的状态为标准,为务,就是说专门研究怎么样维持这样最好的状态。而不被更大的刺激叨扰,或者平淡的无聊等。关键就是后面这个以自得为功。含义相当深刻啊。

     

     

    当你保持这种恬愉之后,就要有自得。这个自得可不是说你得到几套房子,得到多少存款,甚至得到多少他人羡慕的眼光。所有这些你都是活在外面,给别人看的。那是他得。现代人最缺乏的就是这个自得,把自己弄的很扭曲,大冬天穿个裙子冻得嘚瑟瑟得,之后开始觉得冻,后来麻木了,让别人看着高兴。别人高兴,她才高兴。还有很多人为名利奔波。总是想着,别人的评价,在乎别人说你什么。别人吹捧你,你就到天上去了,别人骂你,你就觉得自己到地狱去了。这些都不是自得。

     

    自得是什么呢?是自我独立,自我宽慰,自己有赡养自己的本事,自己不被环境所累赘,所胁迫。自己可以通过自己的愉快的经历得到自己想要的那个。叫自得。

     

    还有一层意思,就是当你心无患了,身体也无碍,气脉通畅的时候,你自己身体就可以有很多自得。比如眼睛干涩,就是不能自得。本来自己给自己眼睛应该有湿润的泪来保护眼睛的,但是太过了之后,那个泪没了,就干,干可能就是个不循环的状态,现代人还干什么事儿啊,用眼药水。时间长了,自己眼睛分泌的泪就被替代了,自得的功能消失了。会越来越干。这也不是自得状态。

     

    为功呢。就是我们自得状态之后,身体上就会有一个很好的气的循环。肾精化成肾气,然后肾气就可以去养心神,循环下来叫一个小周天。这个就叫做功。功的能量非常大,曾经有道家的朋友讲述过这个功是可以传导的。人和人之间。跨个体的哈。

     

    今天有点晚。不能再写了。要不然就不能自得了。以恬愉为务,以自得为功 要保持自得其实需要维持一些原则的。比如早睡早起。:)


  • 2017-05-22 20:22:10

    形体不敝,精神不散,亦可以百数。

     

    说文解字解释如下:

    形体不敝,精神不散,亦可以百数。

    形就是 物象的意思,比如你的身体的整个物象。你能看得到的。易经上说在天成象,在地成形,咱们都在地上,自然就是形了。容易理解。

     

    体:

    说文解字解释如下:

    形体不敝,精神不散,亦可以百数。

    你看解释的很清楚。人身上的十二属。就是这些部分全部都齐全了。就可以称为身体的体。

     

     

    敝:

     

    康熙字典:

    【廣韻】【集韻】【韻會】

  • 2017-05-23 16:05:52

    这个小女子有点兰心慧质的意思。

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