国学转发:庄子----在激情与超脱之间

标签:庄子南华经 男儿世间走一回 发表 于:2个月前 浏览量:547
转载,原文来自天涯的 人物研究 版块, 作者:艳露韵香 正文:

庄子,是先秦诸子中最有特色的人物,正如鲍鹏山先生在《诸子百家》一书中写到的这样一段话:“我们可以对孔子的行踪了如指掌,孟子,韩子也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用,我们知道去什么地方找他们或等他们.但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又是到哪里去了.从江湖上传来他的消息总是去遮雾障,且他是一个充满去意的人,谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……”是的,我们很难对庄子下一个正确的定义,有人说庄子很难说清楚,也许他的难说清楚,就是因为他在激情与超脱之间不断的转换角色。

在我眼中,庄子是乡间的一朵野花,有风吹过的时候,自然的摇曳,那样的柔美多情;在我眼中,庄子是天空中展翅高飞的大鹏,一飞飞到九宵云外,自由自在;在我眼中,庄子是大海里游来游去的一条小鱼,只管自己快乐的游玩,不管海水是深是浅。在我眼中,庄子更是一位身边的长者,他会为你化解无数人生困惑和尴尬。。。。。。

庄子很超脱,超脱的可以婉拒楚国让他为相的邀请,而宁做自由之龟;庄子很超脱,超脱的可以说出人皆知有用之用,而不知无用之用也;庄子很超脱,超脱的可以道出吾生有涯,而知无涯,以有涯待无涯累矣;庄子很超脱,超脱的可以认定天下无正色,正味,正处,人人平等,管你是天仙,还是美女,管你是王侯还是将相,在他眼中,你们都一样;庄子很超脱,超脱的可以在妻子死后鼓盆而歌,超脱的可以唱出昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,死,在庄子眼中,可以变得如此美丽。

在没有遇到庄子之前,我们是不敢想象,有人可以这样淡薄的对待名利,有人原意吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,有人会这样平等的对待万物,于是,当我们遇到庄子的时候,我们惊讶了,叹服了,之后是不解,但最后还是佩服了庄子的境界和力量,他真正懂得生命的所需,对生命提出了最高的礼赞。

他,为我们开启了另一扇窗户,通过这窗户,让我们看到原来还有这样一个如此纯美的世界,这世界里是一片天籁;他,为我们注入了新的空气,让我们呼吸到了除了儒家礼教名利之外的自由空气;他,为我们指出了另一条光明大道,那就是对生命的热爱和尊重,让我们放下尘世的一些名利。

庄子超脱,有人说,他是站在九天绝顶的高度看人间,他可以俯视一切,傲慢的看着人世间的一切,他让儒家的那点小利在他面前无地自容;他可以平等地看着一切,把自己的爱给所有的生物,而没有对谁特别的眷顾;他可以淡然的看着一切,看出世间无谓的争执没有必要,他可以看淡一切。

庄子在轻视与摒弃这个世界的时候,又与这世界进行了长久的厮守,那样的缠绵,那样的感人。胡文英这样说庄子:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端。虽无无用,而未能忘情,到底是热肠挂住,虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。”

庄子充满激情,在他的世界里,有展翅高飞的大鹏,有在井里看不到外面世界的青蛙,还有自不量力的螳螂,有相互吐沫的小鱼,有没人愿意砍伐的无用的大树,还有被惠子不知道怎么处理的葫芦,还有那只要饱腹就行的偃鼠,有朝三暮四的猴子…….简直是一个动植物的世界。庄子,对人世间的一草一木,哪怕是一只小虫子也赋于了力量和信心,在他的笔下,万物都能说话,注入了自己的思想和愿望,你能说庄子不激情吗?庄子的文章充满想象,浪漫飘逸,生动细腻对中国文学产生了深远的影响,正如鲁迅先生说的:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”

没有哪一个人,能比庄子更热爱这自然界的事物了,他用他的笔,写尽了自然界的这些一草一木,写尽了这些飞禽走兽,写尽了大海小溪,是的,他写的不仅仅是它们,更是对自然,对人类的热爱和理解。

庄子可以和惠子在濠梁上为了那欢快的鱼儿而不停的争辩,惠子是他的好友,也是他一生最好的辩友,当惠子走好,庄子说了一句:“自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。”可见,庄子对朋友深深的思念。

激情和超脱两者很难结合,而庄子做到了,正是因为如此,让我们如此热爱他,如果他只是激情,那也许和孔子,孟子一样,让我们尊敬,但不能让我们着迷,如果他只是超脱,没有给我们留下这么多充满想象的故事,这么多深刻的寓言,没有在濠梁上与惠子争个高下,他也不会让我们如此眷恋。

不管你是谁,都可以在庄子的激情与超脱的世界里找到自己的需要,启示,幸福。这种需要,是生命的需要,这种启示,是人生的启示,这种幸福,是一种淡薄的幸福。

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最新评论共有27条评论

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-18 12:55:07

    (上)

    庄子之超脱(一)

    泥里打滚的自由之龟

    清乾隆皇帝微服下江南,到了金山寺外。望着长江里川流不息的帆船,满是感慨。正好走过来一位老和尚,乾隆问他:你在这寺庙有多久了?老和尚随口答道:贫僧在这里修行有十多年了。乾隆问他:你在这里十多年,应该看过不少的船吧?这老和尚呵呵一笑答道:贫僧每天都要来江边了望,但看来看去,只看到两条船!乾隆一惊,明明是百舸争流,怎么只看见两条船?老和尚见客人迷惑,讲:贫僧看到一条船叫名,另一条船叫利。除了这名、利两条船以外,就没有其他的船了!《史记》货殖列传也讲到:天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。”名和利一直引诱着世人,我们爱它,我们为它也付出了许多。直到有一天,我认识了庄子,让我改变了对名利的一些看法。

    我和庄子的相遇,是一个美丽的邂逅,用勃朗宁夫人的一句诗:“全世界的面目,我想,又一次改变了,自从我第一次在心灵上听到你的步子,轻轻,轻轻,来的我的身旁。”那一刻起,他走进了我的生活,使我明白了许多,他也教会了我许多,人生有不同的选择,人生成功是没有一定的标准的,人不必去羡慕别人的成功,每一个人都是独一无二的,是庄子给了我勇气,让我在豪车面前可以微微一笑;是庄子给了我力量,让我在失败之后可以坦然面对;是庄子给了我自信,让我看到了自己的价值。

    时光又回到二千多年前了,那是一个阳光灿烂的日子。庄子嫌着没事干,就在濮水边釣鱼。我现在甚至怀疑,他到底是不是在钓鱼,按他的心态,顺应自然,享受一个下午的时光,他的心思有可能飞到九宵云外去了。庄子釣得正高兴的时候,楚王派了两位大夫,让他去做楚国的国相。大夫曰:“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行。”好一个累字,要知道多少人为了这权力还真的累得死去活来的,他们享受权力带来的快感,同时也身心疲倦,好一个持竿不顾,那一份淡然,那一份镇定,试问有多少人能做到?

    一边是楚国的相位,一边是濮水边的鱼,按一般人的想法是很好选择的,放下鱼竿跑去楚国做官。可是庄子没有,给我们留下了一个令人惊叹流传千古的故事,在他的眼中,名利是一种枷索,有了名利就会让他失去更多的自由。于是庄子继续过着苦日子,继续编着他的草鞋,在夕阳西下,有那么一位才华横溢,学问无所不窥的人淡然而幸福的编着草鞋。他曾经告诉自己的好朋友惠子,相位只不过是腐鼠;他也曾经讽刺向他炫耀马车的曹商,令对方无地自容;他也曾说世人争来争去的不过是锅牛角上的那点利益而已,那样的小得可怜。

    庄子既然那么不看重名利,是不是庄子很有钱?其实庄子很穷。他曾经问监河侯借米,结果还被对方敷衍;他曾经穿一件麻木有补丁的衣服,去拜访梁惠王,而被梁惠王数落,但庄子毕竟是庄子,他还我们留下了那些智慧。留下了涸辙之鱼的故事,留下了“士有道德不能惫也,衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。”

    先秦其他诸子,如孔子,孟子,墨子,生活条件都不错。孔子很考究,“食不厌精,脍不厌细”,肉要切大小相同的正方形,他接收学生是能收到腊肉的,而且孔子在鲁国做过官;孟子,在齐宣王那边做官,待遇是享受大夫中的最高级别,齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅;墨子,虽然自己喜欢过苦日子,但是弟子会把钱给他,吃喝不成问题。在那个时代,各国国君广泛求人才,当时的士是很有出路的,是的,庄子偏偏不听这一套,也许是他不愿于当时这个战火峰飞的时代合作,不愿于那个礼坏乐崩,民有饥色,野有饿莩,昏上乱相的时代合作,于是他选择把头转向了对生命的尊重,对自由的向往,对万物的爱恋。

    古今中外,有多少人为了荣华富贵,不折手段,如果一辈子只为了名和利,那人会失去许多东西,比如像自由,闲适和安逸。正如居里夫人所说的:“荣誉只能玩玩而已。”姚明也说过:“人们羡慕我钱多,我羡慕你们清闲。”人没有必要去追求超出自己承受范围之内的物质的追求,庄子逍遥游中说:“鹪鹩巢于森林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”我们所需要的物质生活其实也是有限的。过度的追求名和利就是套在我们脖子上的一根绳子,就会一直被它牵着,让我们无法走远。现在一件件道德事件摆在我们面前,我们不禁要问: “我们到底怎么了?”精神建设是比道德建议更为棘手的问题。所以有人说,中国请停下你的脚步,等等你的人民。回望两千多年前的庄子,也许他已经告诉现代人答案了,这个答案就在濮水边上。

    在中国知识分子的心中,一直珍藏着庄子,当他们桌上放着四书五经的时候,枕下肯定垫着一本《庄子》,有这本《庄子》为他们垫底,他们心里很安心,考中,就可以治国平天下,没有考中,翻一下《庄子》,做一回那个昔者庄周梦为蝴蝶的庄子,齐生死,等贵贱,身边何处不是四通八达的康庄大道,庄子连楚国相位都不要了,自己又何必如此计较呢?

    直到今天我们还能看到,在濮水边上,有这么一个人,在钓鱼,他那么的悠闲和自在……我们有的时候,应该更多的看看生命的风景,庄子告诉我们,生命中不仅只有名和利,还有美丽的野花,碧绿的青草,蔚蓝的天空,美丽的白云,宽阔的大海,潺潺的小溪,更有濮水边的鱼,有质朴的亲情,真诚的友情,美妙的爱情,名和利不是生命的全部,是濮水边钓鱼的庄子给我们的最美的启示。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-18 23:16:12

    @慕容姗姗 2011-11-10 8:22:00

    呵呵,非淡泊无以明志,非宁静无以致远,此文旁征博引,文风质朴,以独特的视角深入浅出地道出庄子的思想,让数千年的文化得以延续,给名利场中的俗人以当头棒喝,犹如滚滚红尘中的一股清泉,令人甘之若饴,如沐春风,支持!期待下文!

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    版主的点评比我的文章好啊,呵呵

  • 主治暧昧 回复
    2019-12-19 05:51:24

    @艳露韵香 2011-11-9 21:28:00

    庄子告诉我们,生命中不仅只有名和利,还有美丽的野花,碧绿的青草,蔚蓝的天空,美丽的白云,宽阔的大海,潺潺的小溪,更有濮水边的鱼,有质朴的亲情,真诚的友情,美妙的爱情,名和利不是生命的全部,是濮水边钓鱼的庄子给我们的最美的启示。

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    是啊!

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-19 17:59:55

    (上)

    庄子之超脱(二)

    翩翩起舞的蝴蝶

    “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”这个充满诗情画意的故事是说:过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒起来,惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物我的交合与变化。

    庄周梦蝶是我认为《庄子》一书中最美的故事,我们仿佛看到了那个场景,庄子在梦中变成了一只美丽的蝴蝶,翩翩起舞,悠然自得,而当庄子醒来的时候,他迷惑了,谁是庄周?谁是蝴蝶?是庄周变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄周?给我们留下了一个永远解不开的迷。流沙河先生说:“昔者庄周梦为蝴蝶的蝴字,原来是没有虫字旁的,即胡蝶。虫字旁是后人加上去。胡者,是黑色的意思。”我想加上虫字旁之后,变得色彩斑斓,更让人产生遐想。

    唐代朦胧诗人李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”曾让我们感受到他用典的高超。李商隐写诗很朦胧,让我们后人苦心孤诣,李商隐的《锦瑟》到底在说什么?有人说是他在悼念亡妻。我们即使把李商隐的诗搞清楚了,又怎么样?因为你永远搞不清楚这首诗庄生晓梦的典故。有人说,庄周梦蝶反映了庄子的生死观,也有人说反映了庄子顺应自然,万物与我合一的态度,也可以认为庄子逍遥的人生态度……一片迷茫的我们,丈二和尚摸不着头脑,有的时候在追问:“庄子,你为什么没有说清楚就走了呢?李商隐,为什么你总是喜欢写一些朦胧诗,还用了一个说不清楚的典故?”其实人生如梦,所以亦真亦假,孰是孰非,说不清楚。“往事已成空,还如一梦中。”庄子飞走了,李商隐也飞走了,我们还在翩翩起舞。

    佛家说,人生有四苦,其中一苦是生老病死。谁不怕死呢?虽然“霜叶红于二月花”让我们心悦诚服,觉得秋天也很美,岁月的磨练能让我们更具风采和魅力。但是我们还是会感叹 “夕阳无限好,只是近黄昏。”因为我们只是凡人,只是在自然中一个普通的生命。当岁月不留情的从我们指间划过的时候,当时间不留情的从我们身边溜走的时候,我们害怕。谁都恨不得一下子年轻十岁,远离老死。然而我们谁也逃不脱死亡,死亡是每一个人都会经历的。 我们害怕死亡,有许多原因,因为死亡往往和疾病联系在一起,而疾病是痛苦的。另外死亡之后,什么也没有了,看不到亲人,朋友,爱人,一片虚无。西班牙哲学家乌纳穆诺说:“我所恐惧的,不是死后下地狱,而是死后什么都不存在。”我想大部分人也像乌纳穆诺一样,怕的就是那死亡的虚无。

    那么,有什么办法能让我们不那么怕死亡呢?有,在中国还真有一位哲人,喜欢谈死亡,而且谈出了诗意,谈出了深情,更谈出了智慧,他就是庄子。庄子,让死亡像回归家园一样的美丽,他为我们画出了一幅温馨的家园图,那边,没有劳苦,没有压迫。庄子,让死亡像回到母亲怀抱一样温暖,他告诉我们,那是大地母亲在拥抱我们。庄子,让死亡也见到了阳光,从此,那边不再只是黑暗,而拥有了恋人的风采。

    在庄子这里,死亡也和活着一样,是人生的一部分,“方生方死,方死方生”;在庄子这里,死亡是一种自然现象,“死生,命也,其有夜旦之常,天也”; 在庄子这里,生命的诞生与死亡,是阴阳二气的聚散,“合则成体,散则成始”;在庄子这里,死亡不能人为控制,“生之来不能却,其去不能止。”

    庄子曾经在去楚国的路上,看到骷髅之后,能亲切的和骷髅讲话:“先生是贪求生命,失却真理,因而成了这样呢?还是你遇上了亡国的大事,遭受到刀斧的砍杀,因而成了这样呢?还是有了不好的行为,担心给父母、妻儿子女留下耻辱,羞愧而死成了这样呢?还是你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?抑或你享尽天年而死去成了这样呢?庄子,太有幽默感和浪漫情怀,对着一个骷髅也能滔滔不绝的讲那么多,一般人看到骷髅是敬而远之,而庄子没有,在亲切的问候之后,还把它当作枕头睡觉。

    庄子的妻子死了,庄子还鼓盆而歌。庄子不是不爱妻子,是在送妻子回家,他舍不得去打扰妻子,在他眼中,妻子只是回家了,既然回家了,庄子就打算送妻子一程。我想起了唐人送行喜欢用酒,喜欢用杨柳,是非常讲究的。而庄子,可能家里穷,其他东西也没有准备,就拿起了一个盆,为心爱的妻子唱一首歌。是庄子情到深处了,他说:她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!后来想想,这和四季运行一样,她安稳的寝卧在天地之间,我如果哭哭啼啼的,不是打扰她吗?

    在《庄子》一书中,还谈到许多关于死亡的话题。《养生主》里面讲到老聃死了,朋友秦失去吊丧,大哭几声便离开了。老聃弟子不解,秦失说:“你们的老师来的世上,应时而生,离开人世,也是顺依而死。安于天理和常分,顺从自然和变化。”

    曾经高唱“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以生。故善吾生者,乃所以善吾死也”的庄子在面对别人死亡的时候是如此的轻描淡写,那么他面对自己死亡的时候,又是怎么样呢?有一天,庄子自己也要回家了,离开那个充满战火的年代。弟子问他,要怎么处理后事,庄子说:“吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星晨为珠玑,万物为赍送。”当弟子担心庄子和遗体被乌鸦和老鹰吃掉,庄子说:“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉,深埋地下将会被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蝼蚁,怎么如此偏心!”在生命的最后一刻,庄子再次为我展现了道家的风骨,大气,宽容,平等,与天地往来的自由精神;在生命的最后一刻,庄子还保持他往日的幽默和风趣。许多帝王生前费尽心机,让自己的墓如何的豪华和庄严,其实,庄子的墓才更加美艳和动人,更加博大和宽广。庄子生前曾说自己写下的文字不过是“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞。”庄子,一直以一个旅行者的态度在人世间,尽情了一回逍遥游,鲍鹏山先生说:“庄子的创作,只不过是为了打发他的天才。”人生潇洒如庄子者又有几人?

    孔子不愿谈生死,当弟子问他的时候,他说:未知生,焉知死。当孔子快走的时候。说了一段非常沉重的话:“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!孔子是把自己的死看得很重的,重如泰山,重要又如梁柱,是因为孔子看到了自己身上的责任和义务,庄子则以更高远的视野,从宇宙来看人的生命,想到了人的生命也是那么的渺小,只不过我们是来一次旅行的,最后还是要回到家的,不用太留恋了。蒙田说,“哲学就是让人学会死亡。”诺瓦利斯说:“哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。”庄子充满倦意并且幸福地回归家园了。

    中国古代的帝王为了延年益寿,想了许多办法,在中国古代帝王中,喜食“不老药”的皇帝很多,其实这些帝王忘了庄子的忠告:“通晓命运实情的人,不会去追求命运无可奈何的事情。”道家是非常看重养生的,庄子里有专门的《养生主》,养生的最高境界又是什么呢?按庄子的话说是:“安时处顺,不悦生,不以人助天。”在道家中,去除贪念,坦然面对死亡的被称为真人。有的时候,保持愉快的心情,正常的生命规律,不有过多的奢欲,不想着死的问题,往往更能长寿。

    在中国,有人不喜欢4,因为4和死同音,也有人避讳死亡二字。不过也有超脱的地方,在民间,有年长者走之后,我们称白喜事,如果一个人是正常的年纪,80多,甚至90多走的时候,做子女的应该高兴,老者是享受了天伦之

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-20 03:04:01

    伦之乐,颐养天年走的。

    有人说,人生就是一次旅行。想想大家都是来旅行的,旅行就是应该放松,何必如此计较沿途的某些事,何必想着要回家而难过呢?我想,在旅行中能放得开的人,想必回家的时候也能快快乐乐的。

    感谢庄子,不仅为我们人生旅途中的事出谋划策,甚至怎么回家也为我们规划了路线。庄子走了,他像蝴蝶一样飞走了。原来,那是庄子,变成一只蝴蝶在人世间转了许久,给我们讲了许多故事,然后时间到了,蝴蝶也就飞走了。死亡就像花开花谢,日出日落,潮涨潮落,四季轮回,日夜交替,一种自然现象。大地母亲和我们的亲切接触是从死亡开始的,在那高山上,有日月陪伴,有花草相依。泰戈尔说:“生如夏花般绚烂,死如秋夜般静美。”我们不能只钟情于夏花的绚烂,而忽视秋夜的静美。庄子,让我们面对可怕和狰狞的死亡面前保持了潇洒和优雅的风度。在有生之年,我们珍惜生命,热爱生命,在死亡来临的时候,我们能微笑而坦然的面对。当我听着《梁祝化蝶》的时候,分不清是庄周梦蝶还是梁祝化蝶,糊涂了。庄子在世间的某一个角落看着我,朝我微微一笑,告诉我:“都是翩翩起舞的蝴蝶。”

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-20 07:48:22

    (上)

    庄子之超脱(三)

    九万里空高的大鹏

    “北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。”

    庄子何以得到诗人气质的美誉,庄子凭什么对后来的美学产生深刻的影响?只要读一下《逍遥游》开篇,这段话充满诗意和灵性,大胆而奇特的想象,优美的文字,如行云流水般的自然,又有万马奔腾的气势,为我们展开了一幅大鹏直冲九万里高空的画卷。如果说王维的诗是“诗中有画”,那么庄子的该文是“文中有画”。我看到了:在遥远的北方大海,有一条鱼,大到不知几千里,突然之间又变成了一只鸟,鸟的背又大到不知几千里,当它展翅高飞的时候,翅膀拍击水面,激起三千里的波浪,它的翅膀就像天边的云,之后借着急骤的狂风直冲而上九万里的高空。这幅图中,还有蔚蓝的天空,奔腾如马的雾气,沸沸扬扬的尘埃……

    庄子带给我们的美有的时候让我们无所适从,觉得自已渺小的心智和有限的感官无法消受这位天仙才子给我们的美妙和幸福。看完这段话,你也终于明白为什么司马迁对于庄子的评价是:“其学问无所不窥。”司马迁何等人物?一言九鼎,王侯将相,才子佳人都任由他评说,但司马迁也不会对任何人有所眷顾,他重重的给庄子写下了这几个字,没有私心,说的确实是大实话,在历史的长河里庄子就是这么一位学富五车,才华横溢的人。

    庄子在该文中谈到北冥和南冥,冥意为黑暗的意思,庄子知道北极和南极。该段文字中还提到海运的知识,再来看一下,“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?”庄子对着蓝色的天空,居然提出了一个这样伟大的疑问,很有探索精神。“其视下也,亦若是则已矣。”庄子明白,上下是相对的。先秦其他诸子没有人关心海运,也没有人关心天是不是蓝色的,更没有人关心北极南极。其他诸子更多的是忙着君臣关系,忙着治理天下,忙着给你讲道理。

    庄子不但学富五车,和其他诸子比他的文章是最有文采,大鹏鸟这一段是很好的证明。先秦诸子中墨子的文章被人说没有文采,韩非出来解围:“墨子表达自己的学说,是为了传先王之道、论圣人之言。如果过度注重修辞,只怕人们的注意力会集中到文采上,文章的内在价值反而被忽略了。”而庄子呢,永远不会遇到这样的尴尬,鲁迅先生的评价可以说明一切:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”如果把庄子的文章比作一位女子,这位女子不但琴椹书画,样样精通,聪慧过人,而且体态轻盈,婀娜多姿,长发飘逸,她告诉你,智慧和美貌是可以并重的。

    大鹏鸟的自由,那一幅展翅高飞图让我们陶醉,真是海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。《逍遥游》开篇确实宏伟壮观,气势逼人,给人视角上强有力的冲击力,也给人无尽的想象,大鹏鸟是非常自由的,能飞到九万里的空高,从北海飞到南海,而且体型巨大,翅膀又像云一样,我们看到了就是一只自由自在展翅高飞的大鹏。“鹏程万里”,就是出自庄子这篇。这只大鹏飞到了唐朝,到了李白的笔下:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”他又来到了辛弃疾的笔下:“鹏翼垂空,笑人世,苍然无物。”然而你看完《逍遥游》,你就会明白,其实大鹏鸟也并非自由自在。

    “是鸟也,海运则将徙于南冥。”北冥海在旋转,无法安定,所以要到南海去,而且飞的时候,也不是那么的容易,不是说翅膀一张就想飞就飞了,它要把大翅膀撑开,在北海用力击水冲浪三千里,而且要乘着风才能起飞。这风还不是一般的风,而且要狂风,“故九万里则风斯在下矣。”

    大鹏鸟不自由,《逍遥游》后面谈到的宋荣子自由吗?也不自由,他虽能做到“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,但犹有未树也。”令人羡慕的列子,虽然能做到“御风而行,泠然善也,旬有五日而后反,然而犹有有所待也”,列子要依赖风,还要受到时空的限制,不算逍游。

    那么怎么样才算自由呢?按庄子的话说是:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”庄子告诉我们:要依赖天地大道,自然本性。才是真正的自由。庄子认为,一个人之所以不能自由,不能逍游,是不能摆脱外物的束缚,人的欲望,情感,才能常常与外物发生矛盾,所以出现“以物易其性”,“丧已于物。”庄子明白,要获得自由,不能依靠外物,依靠的越多,越不自由,庄子说的不依赖万物,并不是取消物,而是要和物和谐统一,正如他说的:“天地与我并生,而万物与我为一。”

    庄子一生所追求的就是逍遥游,他希望在那个纷乱的时代背景下,能为动荡下的个体寻找一个安定的精神家园。他提倡洒脱出世,逍遥自在。庄子更重个体感受,更注重生命本身,实现内心的逍遥游。《逍遥游》也是庄子最有名最重要的文章,胡朴安也说:“此篇为第一篇,统括全书之意,逍遥物外,任心而游,而虚无、寂静、自然、无为之旨,随在可见。能了解此意,《庄子》全书即可了解。”清人孙嘉淦认为:“《逍遥游》者,庄子之志也。

    逍遥游什么意思?简单地说,就是无所牵挂的自由,就是没有任何束缚地,自由自在地活动。庄子为我们创造了一个词,叫“无待”。庄子认为,人生的最高境界就是“无待”,“无待”就是无所凭借,无所依赖。为什么无待才能自由呢?人们不是说“树大好乘凉”,也说“读万卷书,行万里路。”孔子也曾说“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。”孔子意识到,只有学习,只有有待,只有依靠书本,才能接受获得更多的知识。而荀子在劝学篇里更是谈到学习的重要性,“吾尝终日而思,不如须臾之所学也。”荀子还说过:“君子性非异也,善假于物也。”荀子明确指出,君子的高明之处,就是善于利用外物,提高自己。所谓登高望远,杜甫曾说:“会当凌绝顶,一览众山小。”还是因为自己有所待,站得高,看得远。但是我们书的知识总是有限的,泰山也终是有高度的,你行万里路,所见所闻也是有限的。庄子以更广远的视角,发现人类的知识是有限,因此他会说出看古书是糟粕,如此惊世骇俗的雷人语言,除了庄子,还有谁能和他比高下?其实我想庄子是让我们不依赖得太多,而忘了自己的自然本性和自己的创造力和思考力。

    我们依靠电脑,能获得更多知识,更好的交流;我们有手机,通讯更方便;我们坐飞机,能很快到达目的地。但我们细想,其实我们也被限制住了,我们没有电脑,断网了,感觉一片迷茫;手机一天没带,心里总不踏实;飞机不能正常起飞,精神一度紧张。而且你用电脑和手机,你先得去适应它,再说飞机,飞机的速度也就成了你的速度,也是一种制约。看上去,是我们在利用它们,其实不知,我们却被它们控制了。正如德国哲学家海德格尔说的:“科技的发明,原是人类力量的延伸,是为了帮助人类制造更多生活物品,使人类过得更自主更愉快的。但是,最后呢?科技仿佛拥有自己独立的生命,反过来宰制人类。”难怪道家一直反对科技进步,就是怕依赖太多,自由就少了,幸福就少了。

    明代学者李贽曾提出:童心说,强调诗人应以赤子之心,去感受世界。因为人在成长的过程中,所依赖的东西越来越多,凭借的知识和经验越来越多,变成了人云亦云的东西,而文学是什么?文学是需要陌生化的,要有独

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-21 04:23:05

    (接上文)创性的,所以有人就提出了,抛弃你的经验,抛弃你的常识,进入一种无的状态,进行创作。其实庄子开篇《逍遥游》就告诉我们,知识和经验不可靠,他就是让我们知道,有这么一条鱼,变成鸟,看似不可理解,让我们进入一种无的状态,忘掉以往的常识和经验,进入天地大道,回归自然本性。

    我们现在的生活,大家都很忙,很累。因为我们所依赖的东西太多了,我们注重名,注重利,注重别人对我们的看法,无法升职,我们难过,无法赚更多的钱,我们心急如焚,因为我们知道,房价,物价是那么高的,我们一直被这世界的纷纷扰扰给干预着,我们怎么可能自由呢?其实有的时候想得越多,在乎的越多,是会影响工作质量,影响生活质量的。

    累了吧,到庄子的世界里来,告诉你有些东西可以放弃,有些事情不必要太在乎。人生,其实没有那么多重要的事情,其实人生很简单,保持内心的愉悦,不过多的奢求。雨果曾说:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。”我们可以很小,但我们的心一定要比海洋,比天空还要大,一定要给自己自由,忘掉一些不必要的烦心事,抛弃一些不必要的东西,以宽广的胸怀来接受世界。读了《逍遥游》的人不会认为这大鹏鸟有多大,有多自由,因为我们明白,真正的自由一直只能在我们的心中。

    让我们停下脚步来听一下“不以物喜,不以已悲“; 让我们回过头来看一下“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒”;让我们细想一下,“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。生活中我们不可能获得完全的自由,我们当然要依靠外物才能生活。但我们内心一直可以拥有一个世外桃源,这里一片宁静,自由自在。庄子告诉我们,让我们多看一下自己的内心,让我们的内心自由,放飞心灵,不要被纷繁的世界给扰乱。我想,我们每一个的心里都希望,并且也渴望逍遥游。“北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也……”

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-21 20:53:02

    (上)

    庄子之超脱(四)

    坐井观天的青蛙

    我喜欢冬天的太阳,冬天的太阳照着大家暖暖的。不管你富贵也好,贫穷也好,聪明也好,愚笨也好,高也好,矮也好,太阳是不会对谁特别的眷顾的。这种博爱与温暖,使我们愿意接受冬天的寒冷,因为我们知道,至少有一缕阳光会照在我们身上。而当我们再一次遇到庄子的时候,我们也暖暖的。庄子把他的齐物思想给万物的时候,那一刻,我再一次震惊了。曾经有多少人,为了自己的身高而苦恼,又有多少人为了自己的外表而烦心。庄子这位伟大的神人,把他的爱给了天地万物,同时也让每一个生命得到了自足,充满了阳光。而在《逍遥游》中,庄子却提到了“小大之辨”,提到了“小知不及大知,小年不及大年。”庄子的小和大,到底是什么?庄子提出的小和大,是指境界眼见的大小。拥有大境界的人,更能顺应自己的内心,能够把握全局,不被世俗左右。人们也常说:“思路决定出路,眼界决定成败。”

    境界是什么?有人说,境界是一种很微妙的东西。王国维在人间词话里说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。“众里寻他千百度,回头蓦首,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也。”王国维以情诗来谈学业事业过程中的三种境界,颇有新意,那庄子眼中的大小境界又是什么呢?

    在《逍遥游》中,蜩与学鸠,无法理解大鹏鸟为什么要飞得那么高,飞得那么远,提出了:“奚以之九万里而南为?”而斥鴳似乎也不解,提出了:“彼且奚适也?”这正如那句话:“燕雀安知鸿鹄之志。”蜩与学鸠,斥鴳无法理解大鹏鸟的做法,“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”

    庄子在《秋水》篇也反映了境界大小的问题。“秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”河伯在未见北海之前,以为天下的美尽在他自己这里,却不知“天地有大美而不言”忘了世界之大。而当面对北海的时候,东面而视,不见水端的气势的时候,河伯望洋兴叹,终于明白自己原先的渺小与无知。

    “井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”庄子告诉我们,我们不能被自己的生活范围给固定,也不能被自己的生存时间给限制,更不能被自己的知识和经验束缚。

    德国大哲学家康德一生都未离开过自己居住的小镇,一直活动在哥尼斯堡方圆40公里的范围。许多人听说了,肯定会惊讶了,这哲学家怎么这样啊?何以成哲学家呢?因为小镇并不能束缚康德的思想,康德拥有宽广的精神天空,在那里遨游。真正束缚我们的,并不是我们的生活范围,而是我们的思想,我们的眼界。鲍鹏山先生说:“其实从某种角度讲,我们大家都是井底之蛙,我们和井底之蛙有本质区别吗?”每个人的活动范围都有限的,你可能只呆在一座城市,你可能在全国范围跑,你可能在全世界跑,其实也只不过在一口大井里闲转。没有出过大山的农村妇女,却培养出优秀的儿子;一直呆在小镇里的老太太却能很好的为人处世。外面的世界也许很精彩,但精彩并不代表有智慧,不代表有境界,真正有想法的人,是能从滴水中看到海,从小石头上看到大山。所以不难理解为何康德只有一瓢饮,却能在大海中畅游。

    我们也不能被自己的生存时间给限制住了,就像环境资源问题,不能不断的索取,也要想想子孙后代,要以更长远的眼光来看待人类社会。庄子提出的天人合一思想,正在被越来越多人接受,我们和自然界应该和谐统一,而不是一味的索取和利用。

    惠子只想到葫芦是用来做瓢的,而庄子却说可以泛舟江湖,显然当时惠子是被以往的经验和知识束缚住了。而我们现实中许多人也是这样,喜欢凭经验做事。不过我也经常在电视里看到有人把可乐瓶,把废纸箱,做成非常美丽的工艺品或者其他东西,其实那不但是修养身心,而且还可以说有一番境界,有创新。

    我们也不能被眼前的一些小利或者一些现状给限制住了,为什么有人拥有冬天擦在皮肤上不会干燥爆裂的药,只能世代用这药方来糊口,为什么有人拥有了这药,可以得到一块封地?这也是一个眼光和境界的问题。

    庄子是太空人,若非不是,怎么能表示种种不凡的见识呢?是道家,是庄子,一直站在九天绝顶的高度来看着人间的种种不平事,放开了眼界,以整个宇宙来衡量,所以名利,生死,人类,这些东西只不过是茫茫宇宙中的小小组成部分,人类又有什么理由自傲?所以庄子才愿意天人合一,顺应自然万物。

    不管是谁,都没有值得自负的理由。许多人以为自已有文化,有知识,或者社会地位高就自以为是,不以一种大海一样的胸怀去接纳别人,最终自己的成就也是相当有限的。俗话说的好:“三个臭皮匠,顶个诸葛亮。”我们不能盲目自负,当我们见到真正比自己优秀的人的时候,会觉得无地自容。

    看过关咏荷演的《河东狮吼》,不仅陶醉在苏东坡,陈季才的才华横溢中,更忘不了耶律燕材和曾夫子比试唐诗的场景。远从辽赶来的耶律燕才,一心挑战大宋文人,当他推开曾夫子的开封书院的时候,要求比试唐诗,说所有唐诗,曾用过三年的功夫闭门苦读,能如数家珍。曾夫子当时并不相信,最后的确是没有难倒耶律燕材,曾夫子最后说:“老夫钻研唐诗数十年,自以为无人可及,今日方知天外有天,人上有人,实在汗颜。”相信在世界的某一个角落,一位比耶律燕材更有才华的人,轻轻微笑了一下对耶律燕材说:“诗词是用来娱乐的,你又何须千里迢迢跑到大宋比试呢?”

    “适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。”对于我们的人生来讲,也应该要有长远的眼光看问题,不能只盯着眼前的一点小利,而放弃长远的更好的前途,某些人可能觉得某份工作工资高,但是发展前景却不是很好,就只看着钱一个指标,而忘了更长远的人生和计划。

    大家肯定也听说过著名的糖果实验,那些愿意等待而多吃一颗糖果的孩子,长大之后,比那些急着吃糖果的孩子更有出息。这些愿意等待的孩子眼光更高,因为他知道,只要再等二十分钟,又能吃一颗了,那我为什么要急着吃呢?他以全局长远的眼光来看问题,而那些急着想吃的孩子,也许只看到眼前有那么一颗糖果,他不管有几颗,吃了再说。虽然用鼠目寸光来形容这些孩子过于苛刻,但这确实反映了这些孩子的某些品质。

    我们只看到了人类社会,而庄子看到了整个宇宙;我们只看到了人类自己的欲望,而庄子关爱了所有的生物。其实看到庄子,我们会感到自己的渺小。我想,拥有大境界的人,不会执着于某些小恩小惠,不会做捡了芝麻忘了西瓜的事;拥有大境界的人,不会去轻易嘲笑别人,因为他更懂得“三人行,必有我师”的道理;拥有大境界的人,是能看到一个美好灿烂的未来,因为他一直都在以全局的眼光来对待生活和工作。让我们跳出自己的那口小井来仰望一下天空;让我们打开自己的门窗去眺望远处的风景;让我们敞开自己的心胸来接受这个无比宽阔的世界。让我们有多远走多走,有多高站多高……

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-22 01:57:34

    (上)

    庄子之超脱(五)

    无用的大树

    有人说:“生活不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。”庄子用他的眼睛洞察了万物,发现了万物的美妙,发现了我们一直没有发现的。他告诉我们有用的害处和无奈,告诉我们无用背后的强大力量。他说:“直木先伐,甘井先竭。”而我们单一的价值观,认为只有取得形而可见的东西才算是有用的。社会喜欢以名利,能力来衡量一个人,如果一个人有名利,有社会地位,那就是成功。庄子这一次又和我们唱“反调”。我想,唱的不仅是“反调”,更是人生的智慧和生命的启示。

    庄子在《逍遥游》中建议惠子把无用的大树种在荒地上,旷野里,树不会遭砍伐,因为无用。人可以徘徊于树旁,也可以躺在树下,是件悠闲的好事。在《人世间》中也有一棵无用的大树。匠人石去齐国,来到曲辕这个地方,看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛,用绳子绕着量一量树干,足有头十丈粗,树梢高临山巅,离地面八十尺处方才分枝,用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去,而这位匠人连瞧也不瞧一眼,不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够,跑着赶上了匠人石,说:“自我拿起刀斧跟随先生,从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼,不住脚地往前走,为什么呢?”匠人石回答说:“算了,不要再说它了!这是一棵什么用处也没有的树,用它做成船定会沉没,用它做成棺椁定会很快朽烂,用它做成器皿定会很快毁坏,用它做成屋门定会流脂而不合缝,用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处,所以它才能有如此寿延。”

    这棵栎树,是因为自己的无用,才让自己颐养天年的。如果它有用,估计也和其他树一样,早被砍伐掉了。梨桔等果树,因为自己有用,所以在结果实的时候,还被敲打树枝,受到摧残。其他有用的树,不是被去做家具,就是拿去造船,都不能到正常的年纪,就有用于社会和人类。有用之树,不是身体受到摧残就是过早结束生命。庄子发出了“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之,漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也”的感慨。

    白居易的《新丰折臂翁》写了一位在天宝年间逃过兵役的老人。无数人被强征去当兵而冤死异乡,这位老人是“偷将大石捶折臂”,就是让自己变得没用,才留得性命,这是后天让自己变得没用。庄子的《人间世》里讲到一位叫支离疏的人,是天生有残疾。他平时帮人簸米,缝洗衣服,足以糊口。因他残疾,不用怕被拉去当兵,也不用劳役,如果哪一天,国君发善心了,还能领到米栗。

    看来无用真是好,大树可以颐养天年,残疾的支离疏还能过上舒服安稳的日子。有用有的时候还真的很麻烦,比如现实生活中,有些人特别有才能,就经常会有人请他帮忙,但又无法推辞。我也经常看到领导有开不完的会,也经常看到私企老板开车还在接电话谈业务。这些社会精英,白天有做不完的工作,晚上还有应酬。他们没有时间陪亲人,没有时间去享受生活。按庄子的话说就是“以其能苦其生。”这一句感叹,确实写出了这些能人的无奈。

    我们小的时候经常说,要做一个对社会有用的人。其实我们自己也知道了,那是对社会有用,不是对自己有用。道家一直比较注重个体感受,喜欢全面的看问题,不仅看到问题的正面,也看到了问题的反面。但是社会是现实的,一个完全没有能力,无用的人,恐怕在社会上很难立足。公司要赚钱,员工要考核,学校要升学率,不许我们有半点怠慢,其实这个问题庄子也想到了。

    《山木》里讲到:“庄子和弟子行走山中,看到一无用之树而终其天年,而晚上在朋友家吃饭,不会叫的鹅却只能被杀招待客人。庄子弟子不明白,不知道该怎么办了,到底是无用好,还是有用好。庄子说了一句:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。”其实庄子也很为难,所以庄子说在材和不材之间,而最后庄子还是让我们回归天地大道。所以许多时候,我们可以问问自己的内心,自己到底要的是什么?

    《三字经》中谈到了“玉不琢,不成器。人不学,不知义。”人一定要如切如磋,如琢如磨,一定要不断的学习,成为一个有用的人。孔子一生周游列国,一心想从政,就是要做一个对社会有用的人,儒家提倡的修身齐家治国平天下,也一直是中国读书人所追寻的。

    道家始祖老子,就强调“不敢为天下先”,还说过,“大智惹愚”,“夫不争,故天下莫能与之争也。”以一种退守,无用的状态来处世。老子哲学是活命的哲学。有的时候退守也是一种智慧,也是为了更好的前行。

    历史上也好,生活中也好,就有些人,不知道什么时候自己该有用,也不知道什么时候该无用,就知道往前冲,这显然是不行的。就拿古代帝王的功臣集团,许多人不知道功臣身退,而惨遭不幸。兔死狗烹的典故大家也比较熟悉,范蠡和文仲都是帮助勾践的功臣,事成之后,范蠡弃政从商,而文仲却还留在勾践身边,最后只有自杀的悲惨结局。

    做妻子的如果事事都要比丈夫强,估计这位丈夫肯定也受不了,所以有的时候妻子哪怕是装,也得装一下自己的无用,以激起丈夫的保护欲望和顾全他的面子。

    李白的“天生我材必有用”是盛唐之音。这句话让多少卑微的灵魂重新看到了希望,这话既表现了李白对生命价值实现的自信,说的也是客观事实。这世界上有完全没用的人吗?清洁工,保姆,你能说少得了他们吗?这世界上也没有完全没用的东西,哪怕是垃圾,不是可以废物利用吗?无用和有用一直是相对的,庄子也说大地既广且大,人所用的却只是立足之地而已。但是,如果把立足之地以外的地方都挖掘直到黄泉,那么人的立足之地还有用处吗?

    有人说,道家是一台精秘的仪器。我们要把握一个度的问题。我们人活在世上,到底要有多有用?我们什么时候应该无用一下?我们该在什么时候有用?我们到底要对谁有用?我们又该怎么看待自己的不足之处?其实这些都是人生的智慧,智慧是什么?如傅佩荣说的:“智慧来自对人生整体的观照与洞察,然后找到自己的适当位置,才可以欣赏万物的多彩多姿。”庄子告诉我们,让我们仔细认真全面的看一下有用和无用,让我们重新审视自己的人生,重新洞察我们的社会,才能更好的生活。

  • 灯火梦花 回复
    2019-12-22 10:37:19

    果然好贴,但现如今看庄子的文章的人已经不多了,当然,看这种类型的书的人本身就不会太多。

    我还记得我第一次看庄子的书是在初二的时候,学校的图书馆有了几本新的书,其中一本赫然就是庄子。

    出于好奇,我便上去翻看,看到第一章的时候,我被庄子那洒脱,行云流水一般的文字所吸引,随后,很快的借到了这本书。

    那一天,我彻夜未眠,看完了这本书。

    庄子所描绘的世界,是我所向往的,但却不适合我们现在的世界,当然,这也只是我的看法。

    当第二天,我兴致勃勃的到语文老师那边去的时候,老师却说叫我以后不要看此类的书籍。

    一开始,我不理解,但现在,我理解了。

    庄子的洒脱和不羁来源于这个世界,却不属于这个世界,他是一个可以创造一个精神世界的人,在那个世界里,他就是一切,万物就是他。

    我相信我的老师和父母都度过庄子这本书,但是他们却只是为了看书而看书,无法理解庄子那浩瀚于宇宙般的精神世界,当然,这也是没有办法的,父母要赚钱养家,要在生意上又往来,即便是想理解,也无法实现。

    我现在是高一了,虽然是职高,我面对的事情也是愈发的现实,我周遭的同学们也在思考他们将来的单位,职位,薪水。

    面对种种,我越发觉得庄子在初二的时候改变了我......即便我现在还是会为一些小事儿揪心。

    但,我后来发现,何必在意,随着路而走,就是我回家的路。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-22 12:30:50

    (上)

    庄子之超脱(六)

    小小的泰山

    庄子的思想是先秦诸子中最具魅力的。当儒家提倡仁爱的时候,在分君君臣臣,父父子子的时候,在乡村的野外,传来了一个声音:“以道观之,物无贵贱。”当儒家说“登泰山而小天下”的时候,庄子却又是一句“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小。”庄子穿越千年来到我们身边,他把他的爱给了天地万物,更给了我们人类。他的爱,如阳光普照大地,让我们温暖看到希望。他让多少卑微的灵魂重新振作,又让多少渺小的生命看到希望,又为我们化解了多少人生尴尬?

    老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道家的核心思想是一个道字,什么是道?道是万物运行之规律。《知北游》中东郭子向庄子请教说:“人们所说的道,究竟存在于什么地方呢?”庄子说:“大道无所不在。”东郭子曰:“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说:“在蝼蚁之中。”东郭子说:“怎么处在这样低下卑微的地方?”庄子说:“在稻田的稗草里。”东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“在瓦块砖头中。”东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。庄子告诉了我们道在哪里,同时也告诉了我们,万事万物中都有道,道不仅存在于高级事物中,也存在于低级事物中。庄子认为,万事万物都来源于道。既然大家都来源于同一个祖宗。所以在庄子的眼里,不管是大小,长短,高矮,胖瘦,美丑,聪明和愚笨,谁也不比谁高明,谁也不比谁高贵。

    庄子承认了个体存在的价值,认为每个个体都是自足的,合理的,完美的,等同于承认个性,给予个体和生命自由。同时庄子又是宽容的,他允许世人眼中所谓的低的,丑的,小的东西存在,允许这些世人认为的不完美存在。他平等地把爱洒向大地,哪怕是一棵小草也享受到了他的阳光雨露。

    庄子在《秋水》篇里也谈到过四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?大小是相对的,那么贵贱也是相对的。那为什么我们在生活中会发现总有那么多不平等存在呢?富人看不起穷人,城市人轻视农村人,本地人轻视外地人,长的美的看不起长得丑的,长得高的又看不起长得矮的?

    庄子说:“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵而相贱。以俗观之,贵贱不在已。”庄子告诉我们了,三种观物的方法,也让我们知道为什么会产生贵贱的原因。其实我们一直在以我们自己世俗的眼光去评价别人。我们世俗规定什么是美,什么是丑,什么是高,什么是矮,然后以自己的观点来衡量天地万物。

    “毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见这决骤。四者孰知天下之正以哉?”沉鱼落雁闭月羞花是用来形容中国古代四大美女的。在我们眼中“淡妆浓抹总相宜”的西施鱼儿见了未必觉得是漂亮;在我们眼中“回眸一笑百媚生”的杨玉环花儿见了可能觉得还不如自己美丽。

    自由,民主,平等,宽容是普世的价值观,在西方,我们更多的能看到这些闪耀着光辉的字眼,道家的思想在西方很受欢迎。《纽约时报》曾将道家始祖老子列为世界古今十大作家之首。我想正是由于道家思想和西方思想有许多共通点,才让西方人更能接受。

    中国人喜欢说梦回大唐,其实大唐的经济还不如宋,大唐最了不起的地方是什么?就是宽容和自信。所以在中华民族历史上,唐是最闪耀的字眼。世界各地有唐人街,蒙曼老师说过:“盛世不可能永在,但盛世精神可以永在。”

    网上看到有人参加了同学会之后,发现自己的老公不如别人的老公有出自息,回来就想和老公离婚。其实对于同学会,真的有点像攀比会。刚毕业时,大家比工作,比收入,再过几年就是比谁嫁得好,再过几年又是比谁的孩子成绩好。我们主动或者被动地自觉地或者不自觉地加入了这个比赛。其实你看到她嫁了一个有钱的男人,但你未必见得到“忽见陌头杨柳色,悔叫夫婿觅封侯”的一刻。你看到她丰厚收入的同时,你未必见得到她整天忙得不开可交的样子。在东方有一位哲人告诉你,你是你,独一无二的你。我们只管做好自己的事情,没有必要和别人去做比较,许多时候比较能促使我们进步,但我们更应该知道其实我们要超越的只是自己。我们要享受属于自己的生活,而没有必要去羡慕别人。人生只有一次,不要在计较和必较中消耗了。“家家有本难念的经”,我们又凭什么说,人家就一定比我们好呢?庄子告诉我们,我们每一个人其实都是幸福和完美的。

    我们不能心存偏念,执着于自己心中的那一把尺子,妄加的去区分美丑,大小,贵贱,为自己和为他人带来困苦。懂得去欣赏每一个人,是一种修养也是一种能力,道家教会我们尊重个体。其实我想只有尊重每一个生命,尊重每一个人,人人才能发挥出自己最大的潜能。当我们不断地呼喊民主自由的时候,早在2000多年前的庄子已经为我们呐喊过了,这声音将世代相传。我想在人类社会越来越进步的时代,总有一天,我们每一个生命都将散发出自己耀眼的光芒,而不被忽视。如果每一个个体都自信十足,又懂得尊重别人,那将是一个怎样的充满朝阳的时代呢?

  • 沉睡的玄武岩 回复
    2019-12-23 11:03:53

    至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。

    这是我喜欢的庄子言。。。可以让心躁气浮的我们静下来。世人追求名利,可名利只是身外之物,客属于宾。放弃是自身宁静愉悦的事,而去不辞辛劳的追求身外之物,在庄子眼里本末倒置。许由拒绝尧让位的故事让我们明白什么是主,什么是宾,越俎代庖的事也许你正在干。

    楼主以女性的视角,展现一个浪漫的庄子,可敬可佩。读庄子的人,本来就应该有一个浪漫的心境,从一个个生动的寓言故事里知道了泥里拽尾巴的龟,知道了趴在河边饮水的鼹鼠,知道了濠水里快乐游动的鱼儿。。。而我们呢?每天必须按时上班下班而赖以生存,多么的悲哀啊。。。

    定乎内外之分,辩乎荣辱之境,也许迷糊了一些界限,可仍然坚守自身的虚静,做不了可鉴天下之明镜,那就做一潭无杂质的小泉吧。。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-24 08:03:14

    (上)

    庄子之超脱(七)

    无垠的北海

    有一个时代,一直让我们牵挂,那就是百家争鸣的战国时代。战国是一个怎样的时代?春秋无义战,战国更是在销烟弥漫中,百姓经受战乱的苦楚。然而对知识分子那却是一个宽容的,令人向往的时代。在那个时代里,知识分子可以高谈阔论,旁征博引,也可以细水长流,言辨不休;可以据以力争,也可以寓说于理。战国的诸子百家各成一家之言,百花齐放。儒家温良俭让,提倡仁爱;墨家身体力行,提倡兼爱;而道家潇洒自然,提倡无为。法家,名家,阴阳家,纵横家,各执一词,都认为自己有理,自己的学术和主张才是有用的。知识分子可以任意发表自己的看法,你爱怎么说就怎么说,没有人给你规定,你不用考虑自己说错什么,因而这些诸子无所顾忌。甚至名家公孙龙说白马非马。文化很容易成了政治的小妾,而战国,混乱的局面造就了文化和思想的灿烂。那是一道独特的风景,如天上繁星般闪耀,又如天边彩虹般缤纷,更如夏日晚霞般绚烂。春秋战国,中国思想史上的黄金时期,一直存留在中华民族的记忆。尤其是儒道两家一直深刻地影响着中国人的思维方式和行为准则。

    在这个知识分子争鸣的时代里的,庄子虽然也写下洋洋洒洒的十余万字,但在他的文章里,他并不赞同辩论。庄子从道的角度来看,认为世间一切事物的性质,判断事非的标准都是相对的,变化的,没有绝对的是与非。和庄子同时代的孟子以好辩著称,甚至有人说,孟子辩不过就骂,孟子说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无君无父,是禽兽也。”孟子与梁惠王的多次辩论,每次都是讲得头头是道。庄子也见过梁惠王。许多人认为孟子和庄子两位大家,怎么不辩论一下,还怪梁惠王资质差,怎么不牵线搭桥,给哲学史上留下一段佳话呢?但我相信庄子不会觉得是遗憾,因为他认为即使他赢了,也不一定是真的蠃,即使是输了,也不一定是真输。所以辩与不辨又有何区别?

    庄子在齐物论中表示“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。”庄子认为言论没有定准,事情也没有绝对的对与错,只是每个人的看法和角度不同。齐物论中有这么一段话:“倘使我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么,你果真对,我果真错吗?我胜了你,你没有胜我,我果真对,你果真错吗?难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?我和你都无从知道,而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗,我们又能让谁作出正确的裁定?让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!” 可见,庄子是不赞同辨论,道家连这一点都要超越,实属难得。

    盲人摸象的故事大家肯定也都听说过,五个盲人摸到大象身体的不同部位,给出了不同的答案,是因为自己接触到大象的部位不同。同样,我们发表自己的看法,也是受自己的生活环境,成长经历,经验,学识,眼见,境界等影响,看到事物的不同方面,所以我们给出了不同答案。对于同一件事,不同的人就会有不同的看法。在中国文学史上有许多文学观念,有人认为作品是作家的情感流露,因而渥兹渥斯说:“诗是强烈感情的自然流露。”也有人强调读者阅读作品时的感受和再创造。所以法国著名诗人保尔.瓦莱说:“我诗歌中的意义是读者赋予的。”前者是站在作家的角度出发,后者是站在读者的角度出发,所以得出的看法也不一样。

    老子说过大音希声,是说任何事情发生到极端便会逆转,虽然也是无声,但这个无声是事物发展到极端之后的无。而庄子,一开始好像就没有声音,“大道不称,大辩不言。”易中天先生曾说过:“老子假无为,庄子才是真无为。”

    曾子说孔子一以贯之的道是忠恕。也就是宽容,孔子曾说过:“已所不欲,勿施于人。孔老夫子认为自己不想要的东西也不要强加给别人。而庄子,也一直非常宽容,他做到了已所甚欲,勿施于人。庄子认为自己想要的东西,自己认为好的东西,好的想法也不要强加给别人。庄子一书中有一个故事,鲁国国君盛情款待海鸟,结果海鸟却死了。是因为鲁国国君从自己的角度出发,用美酒和音乐盛情款待海鸟,却没有站在鸟的角度来想一想。自己认为美酒,音乐就是好的,但海鸟喜欢吗?所谓好心做坏就是如此。许多人总喜欢给别人建议,出于一片好意,觉得别人应该过什么样的日子。但别人想过什么样的日子,自有他自已内心的想法,你真的又了解了吗?

    在中国漫长的封建社会里,君主高于一切,所谓金口玉言,所有人都得听帝王的。即使是一代英主,难道没有犯错的时候?唐玄宗统治上半段时间,出现了大唐盛世,但后来还不是造成安史之乱?我们谁又能保证明君永远是对的。一代名臣魏征曾劝唐太宗广开言路,兼听则明,偏听则暗。许多统治者为了维护自己的统治,会想方设法不让别人表达。从秦始皇的梵书坑儒,到董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,再到文字狱。中国知识分子的思想多次被禁锢。“万马齐喑究可哀。”只有让每个人都说话,允许每个人说话,社会才能进步,人类才能发展。正如庄子说的:“如耳目口鼻,皆有所明,不能相通。”

    另外,我们的语言能准确的表达我的意思吗?许多时候我们把自己的心里话出来,就是表达了自己的意思,但别人却误解了。俗话说的好:“祸从口出,言多必失。”我们很无奈,明明是一句无心之言,却让人耿耿于怀。一首诗,一部小说,不同的人有不同的看法。一万个读者有一万个哈姆雷特。其实语言原本就不能非常准确表达自己的意思,即使你真的表达清楚了,别人一定理解你的意思吗?他所理解的就是你说表达的吗?

    老庄之学本来就不相信语言文字传达意义的准确性,庄子重意而轻言,庄子《外物》篇里说:“言者所以在意,得意而忘言”,《秋水》篇中说:“可以言论者,物之粗也,可以意致者,物之精也”;儒家也认为圣人创制卦象、爻象是为了弥补语言文字的不足;佛家中有圣默然的境界,提倡心心相印。既然我们所说的话不能非常准确表达我们的意思,我们又何必如此执着的争论不休?

    庄子书中有朝三暮四的故事,猴子之所有喜欢早上有四颗橡子,晚上有三颗橡子是好的,是因为他没有看到全局和整体。我们一直都说道家的高明,道家的高明之处就是能看到全局和整体,不以自我,不以人类自身为中心。把眼光放到茫茫宇宙,所以才能超越。《齐物论》开篇就谈到吾丧我,就是让我们不要偏偏执于心中的自我,要以宽广的心胸来接受世界,全方面多角度的看问题。不偏执于自我并不代表没有自己的思想和信仰,当今社会的许多价值观并不是值得提倡,我们内心要有自己的准则。想起了陶渊明的“此中有真意,欲辨已忘言。”我写了这么多,就怕自己有漏掉,我想肯定有漏掉,如果没有写到的,请大家给我补上。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-24 13:39:16

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    庄子之超脱(八)

    恒公之书

    庄子在《养生主》开篇即讲“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!”人的生命是有限的,而知识,智慧,才能却是无限的,我们用有限的生命去追求无限的东西是非常危险的。庄子,在司马迁笔下就是一位“其学问无所不窥”的人。他自己才华横溢,是大学问家。甚至有人猜测验庄周的“周”字,是指他不仅哲学知识完备,其他知识也了得。庄子了解海运,了解地球南北极,还知道天下的中央是在“燕之北越之南是也。”《逍遥游》中谈到: “小知不及大知,小年不及大年”。对于整个茫茫的宇宙来说,人类的这些知识,智慧,又何尝不是小知呢?即使这些小知,我们有生之年也学不完?人生短短几十载的春秋,我们又能学多少?

    庄子面对匆匆的人生就是一句“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已’”。李白看着滚滚黄河之水感慨“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”;苏东坡面对滔滔的长江叹息“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。面对有限与无限的矛盾,我们很无奈,我们该怎么办呢?

    儒家一直注重学习,《论语》开篇就讲“学而时习之,不亦悦乎?”再到荀子的《劝学》开篇“学不可以已。”唐宋八大家之一的欧阳修提倡“马上,枕上,厕上读书。”另一位唐宋八大家之一的苏洵,更是“苏老泉,二十七,始发奋”。自古以来也有许多读书励志的名言:“少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?”“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”少壮不努力,老大徒伤悲。”的确,古今中外,凡是有所成就的名人,无一不是热爱学习,并且持之以恒,才取得瞩目的成就。学习是一种享受,能让我们了解未曾了解的世界,正是由于我们有知识,有文化,我们才能更好地生活。每一本书都为我们打开一扇新的窗户。

    《庄子.天道》天道里这样一个故事:齐桓公在堂上读书,轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来,问齐桓公说:“冒昧地问一下,您所读的是什么书呢?”齐桓公回答说:“圣人的书。”轮扁又问:“那圣人还活着吗?”齐桓公回答说:“已经死了。”轮扁说:“既然这样,那么您所读的书,不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说:“我读书,一个做车轮的人怎么能妄加议论呢?要是能说出道理来还可以饶恕,要是说不出道理来就处死。”轮扁说:“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮,卯眼砍得宽大就松滑而不牢固,卯眼砍得窄小就涩滞安插不进,不松不紧,从手中做出的活儿,正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来,但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子,我的儿子也不能从我这里学得到,因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了,既然这样,那么您所读的书,也不过是古人的糟粕罢了。”

    这是个很有意思的故事,真是所谓“只可意会不可言传。”从这个事故说明庄子是挺有发展眼光的。古书对于我们相隔遥远,时代不同,我们不能完全照搬照抄,全盘皆收。如先秦诸子的思想,我们要买一张灰色的船票,努力吸引各家的积极有用的思想。古语说:“开卷有益。”其实我们读书之余更多的还是得思考,这一点孔夫子也提醒我们了:“学而不思则罔,思而不学则殆”。对于书上的知识,我们要学会思考,而加以运用。孟子曾说过:“尽信书,则不如无书。”也是提醒我们要有自己独立思考的能力。庄子之所以讲这个故事我想是因为庄子一直提倡“无待”,如果我们只知道依赖书本,当然会失去自己独立思考的机会。正如有网友说,自己的头脑成了别人思想的跑马场。再者,庄子轻言而重意,怕我们不能完全看到作者的言外之意。另外作者也并不能完全表达出自己的看法,因为语言的力量毕竟还是有限的。按道家的意思,你们说出来的都是小道,真正的大道如老子所言:“道可道,非常道。”也如庄子所言:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”

    书本是智慧的载体,但并不等同于智慧本身。庄子说:“荃者所以在鱼,得鱼而忘筌。”英国诗人艾略特在诗中说“我们在信息中失去的知识,到哪里去了?我们在知识中失落的智慧,到哪里去了?”知识和智慧,这两者到底哪一个更重要呢?知识能充实人的头脑,但智慧却能震撼人的心灵,智慧是对人生完整而根本的理解。古语有言“百无一用是书生。”我想其中的一层意思是说书生只会读书,而不知社会的这本书。许多人能应付考试,成绩也不错。但一到社会上之后就一片茫然,因为他所阅读的只是一本本的书,而没有对社会有所了解。人要活在社会上,更多的是对社会的了解,以及生存的智慧。“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”肯定是无法跟上时代的步伐的。

    但智慧和知识两者之间必有联系,如果没有一定的知识,就不会有生存的智慧。不去看古今中外名人的故事,就像我们不去看《庄子》,我们会有潇洒的人生态度吗?

    读《庄子》的人总有这样的感触,每次庄子都发出不同的声音。文学要有独创性,文学家就应该发出不同的声音。庄子每次发出不同的声音的时候,我们开始觉得很诧异,毕竟我们是在传统的主流文化中长大的,一时难以接受。但细想之后,他的话又是那么的深刻,看问题又是如此的全面和客观,使你又不得不服,在进退两难之间,庄子有的时候让我们无所适从,不知如何是好,这种美妙的感觉也只有读过《庄子》的人才能明白。

    人生一世,恍然如梦。面对无限的知识,智慧的时候,我们许多时候为名,为利,或是单纯对知识的渴求,确实付出了许多。现在有许多人是因为读太多的书眼睛都近视,确实付出了健康的代价。庄子眼光独到而锐利,看到了人类的这些欲望,这一句“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!”来自两千多年前的问候,怎能不让我们感激和赞叹?只是可惜有不少人断章取义,只取前面“吾生也有涯,而知也无涯。”搞得没看《庄子》的人还真以为要拼命地学习,却不知是违背庄子本意。

    不要过度地追求知识并不等同于不用读书,庄子自己也说了:“岂唯形骸有聋盲哉 夫知亦有之。”如果不学习,我们就不能了解世界和社会,就有可能在自己狭隘的空间里,思想上就真的如同瞎子和聋子一样了。只是许多时候,我们应该思考一下,为什么要读书?记得有位学者说过,读书为了明理。这话说得好。现在许多人读书只是为了一张文凭,为了一份工作。《弟子规》中的“有余力,则学文”也是值得我们借鉴的,先要做一个堂堂正正的人,再来好好学习,否则知识的增加也不一定是幸福的事情。许多人的知识不用在不恰当的地方,用在伤害人的地方。我们现在的食品安全问题,什么化学成分都敢往食品里面。知识不是用来造福,却变成了害人的东西了。

    庄子说:“一受其成形,不亡已待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲呼。”人生苦短,庄子这位两千多年的智者一直在提醒我们,你们要注意身体,知识是无穷无尽的,为我们敲响了警钟。庄子告诉我们,要合理的安排学习,不能不顾自己的身体,学习要学会思考,不能依赖课本。其实合理的休息也是提高学习效率的方法,其实学习应该是快乐的。我们不应该付出健康的代价,盲目地去追求它,那是得不偿失。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-24 18:56:11

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    庄子之超脱(九)

    自由的泽雉

    庄子,是中国的老牌自由主义者,是最早发表自由理论的人。我们羡慕庄子,很大程度上是因为他的自由。人生在世,有那么多身不由己的事情。有至理名言说:“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。”苏东坡也曾感叹:“长恨此身非我有,何时忘却营营?”人生有那么多的无奈,许多时候我们真想让自己自由,做一回真正的自己,不用去看别人的脸色行事,也不用有那么多的规矩。

    小的时候,我在看电视剧的时候,最羡慕神仙。因为神仙有法力,很自由,可以在天上腾云驾雾,也可以救普通人于危难中,还可以变出许多想要的东西。我在想,我们人为什么不能这样?后来才明白,人只有超脱于对外物的依赖才可以像神仙一样自由。庄子《逍遥游》中对于神人的描写是这样的:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约如处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”庄子,把神仙的样貌如此细致地描写出来,雪白的肌肤,柔婉的姿态,之后我们看到的神仙就是这个样子。庄子是先秦中第一个把神仙描写出来的人。后代有许多文人就把姑射山和神仙连在一起了,如唐代三位诗人,陈子昂:“昔姑射有神人,尧轻天下”;王维“山有姑射,人盖方外“;柳宗元“鲮鱼人貌,迩列姑射。”

    神仙有性别吗?是男的还是女的?庄子没有说。庄子在文章里虽然说了淖约如处子,但只也是说像处女,并不一定说是女的。按流沙河先生的解释说是不能有性别的。我想也是。因为不管是男还是女,都得谈恋爱,结婚生子,人被情所困,被家务忙,还谈什么自由?

    庄子在他的文章虽然没有自由两个字,但字里行间都表现出昂扬的自由精神。庄子对自由的向往在《逍遥游》的开篇就可以感觉出来,那一只展翅高飞的大鹏,一飞飞到九宵云外。按庄子的意思是他要的是绝对的自由,是一种无所待。庄子想,既然现实世界如此不自由,人不能被现实的名利,得失,荣辱给牵绊住了,人应该回到精神的国王里面去。这只大鹏不知被后世多少文人所喜爱,最明显的就是李白了。李白的《大鹏赋》就是直接取自于庄子的《逍遥游》。

    庄子在《养生主》当中也说:“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。”庄子,宁愿做一只放林山野的野鸡,也不要被关在笼中,宁愿自己辛苦一点去找食物,也不要被人供养着。庄子在濮水边拒绝楚国大夫的邀请为相这可是千古美谈,有人怀疑真实性,理由是这件事情虽然被司马迁记录在《史记》中,但离庄子去世已经二百年了,历经了太多的事情。也有人表示楚国的使者跨越千山万水,进入到别的国家去挖庄子,可能吗?再说了,庄子又具有什么的才能使其声名远播呢?个人觉得,第二这个理由有点搞笑了,当时各国国君广泛求人才,所谓求贤若渴,千里迢迢找一个有用之材,也是可以理解的。不管这事是真是假,都说明庄子喜欢做一只在泥里打滚的自由之龟,而不想被供在庙堂之上。

    庄子喜欢自己有空的时候去河边钓鱼,然后再编几只草鞋,这样多好,不用看别人的脸色。因为庄子对于统治阶级没有足够的信任。庄子知道一旦入官场,日子可不是那么好过。庄子在《人世间》中,颜阖与蘧伯玉的对话,就能说明庄子对统治者有深刻的认识。对于统治者,不能轻易惹毛他们,不能做龙逢比干这样的人,不能螳臂挡车。他说:“彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。”看统治者多难伺候啊,得花多少心思去做,真是伴君如伴虎。

    统治者是不好对付,人活世上即使不入官场也很难做人。很多时候真是猪八戒照镜子,里外不是人。你两面都得顾,又都不能得罪。刚看了一部泰国的电视剧叫《无忧花开》,碧雅查是一个佣人,自己服侍的小姐维雅达不肯去未婚夫家照顾未来的已经疯了的婆婆。维雅达的娘家让碧雅查代替去。碧雅查很为难,如果告诉新的主人家,自己是冒牌货,那是对原主人家不敬,如果不告诉新的主人,到时候被发现,又是自己对新的主人不忠诚。以庄子提出的药方是:“得其环中,以应无穷。”庄子把人世间比作一个圆环,圆上有危险,你只好悬浮在环中的空虚处,当然庄子的这一套处世方法操作起来肯定需要智慧的。现实世界是那么的复杂让人繁心那么的不自由。人都说庄子出世,庄子的出世是建立在对人间事的了解之后,才超然的出世。庄子对现实社会有深刻而清醒的认识。

    如果庄子只是回到了自己精神王国里面去,而没有为争取自由做一点什么,那么他的自由主义的形象将大打折扣。西方认为,真正的自由是指人们各种正当权力的实现,为了这些权力的实现,不有只停留在我想的状态,必须行动。而庄子,我想他行动了,至少在他的文章里散发着强烈的自由平等的意识,向往自由,渴望平等。庄子在《逍遥游》和《齐物论》中都有体现。庄子《外篇》中也谈到一匹骏马,被所谓的伯乐给摧残。庄子进行了强烈的控诉,表示非常不满。马其实就是人类本身,庄子其实是在抨击统治者,庄子就是要捍卫人类的自由。其实当礼,规矩,文明来的时候,我们离本性越来越远,离内心越来越远,越来越不自由。

    许多时候觉得庄子特别容易亲近,因为在他的面前我觉得我们爱怎么样,就怎么样,庄子不会过度的要求我们,就是一位亲近的长者,偶尔犯一点小错,他肯定也会原谅我们的,因为他自己说过:为恶不近刑嘛。看《庄子》的人也是自由的,因为不管你怎么理解庄子,庄子也许都会原谅你,因为他也说过:“夫道未始有封。”在他面前,我们一直都是自由的。看多了四书五经,《论语》,《孟子》充满着仁义忠效的。易中天先生说:“看《论语》如沐春风,看《孟子》如闻战鼓。”但我觉得都不如看《庄子》。因为看《庄子》自由。他没有给我们规定什么,没有教育我们什么,最多给我们讲几个故事,让我们自己天马行空去想。

    钱钟书先生说过“古代的愚民政策是让人民不受教育,现代的愚民政策是让人民只受一种教育。”当今中国的教育给就是让人只接受一种教育,所有的学生和老师都向着分数看,向着升学率看,看重的就是成功。从来不关注孩子内心的想法和心灵的自由。庄子的文章《秋水》和《庖丁解牛》是被选入教学课本的,但那又能怎么样?许多人不知道庄子到底是怎么回事。大部人对于庄子的认识,只停留在“北冥有鱼,其名曰鲲。”然后再知道庄子无为避世什么,消极什么的。所以高考一结束,许多人想不通,甚至还有人做傻事。中国人从来不缺少知识,但缺少的就是自由的思想和独立的人格。教育的缺失,标准答案的时代,导致思想的不自由,容易一根筋地想问题,所以才会发生那么多不该发生事。

    中国人也从来都不是自由人,我们上学时中考,高考。工作之后,升职的压力,买房的压力,婚嫁的压力。自由,对于我们而言,是比奢侈品更奢侈的东西。虽然我们也知道庄子的“鹪鹩巢于深林,不过一枝,偃鼠饮河,不过满腹。”我们也知道李白的“天地者,万物之逆旅”但我们始终没有这底气来轻视房子,许多人让房子成了一辈子的负担。一辈子经济上是不自由的。人生的价值在于一套房子,一套生不带来,死不能带走的房子,岂不可悲?我们看重别人对自己的看法,我们看重主流的价值观,因此我们的个性是压抑而不能自主的。所以才会有网友说:“自己所做的一切,不过是为了周围的人对自己满意和认同而已,却找不到自己的内心。”我小的时候还背过:“少数服从多数,个人利益服从集体利益。”所以我们愿意不看自己的内心,而去看别人对我们的看法,在乎多数人的意见。我现在就想开玩笑,万一多数是笨蛋怎么办啊?还有不是说,真理有时是在少数人手中,那么少数为什么要服从多数呢?

    我们一直在追求成功,追求事业,追求名利,但很少听人说在追求自由。有人说过,在专制社会里,会出现并且还会再出现思想活跃的思想家,但不会出现思想活跃的大众。

    人活百年,该放松的时候还是得放松一下。不过个人的自由不能影响到他人的自由。许多人认为,既然提倡自由,就不讲规矩,不顾他人的感受。比如在公共场所吸烟,那会影响别人;还有人半夜三更看球赛,声音很大,也会影响到邻居;上学时有同学自己不想听课,非常吵闹,影响其他同学。个人的自由不能影响到别人的自由,所穿了,人活在世上,哪有绝对的自由。

    如果说我们是关在笼子里的一只小鸟,那庄子就是一把钥匙,让我们飞出去看到了广阔的天空。庄子很自由,突破了时间的限制,突破了空间的限制。也超越了自我与天地万物的分离。我们是一个独立自主的人,是有灵魂有思想的,我们所追求的不应该仅仅限于物质和名利,更是内心自由世界的追求。

    庄子自由之思想,独立之人格,一直被后世所景仰。庄子是中国文化的支流。这条支流一直在细细的流淌着,流入了知识分子的内心世界,触及到了人类内心最柔软的地方。庄子让人性得到了放松,让生命得到了尊重。庄子之后的许多知识分子,无一不向往庄子的自由。陶渊明,李白,苏轼等一大批文人,都是庄子的粉丝。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-24 21:32:06

    接上文:

    孔孟之道代表着官方,而庄子代表着民间。庄子是武侠小说第一人。我想,不仅是因为他的《说剑》,更在于他的自由精神。小的时候我看武侠片,我就有一点不明白。为什么这些江湖上的人行侠做好事,怎么没有人管?没有官府吗?现在才明白,飘泊于江湖,还管官场?现在在热播电视剧《天涯明月刀》有人告诉我,他很喜欢古代的这些大侠,也向往自由。我说,那你喜欢庄子吗?他说不知道有庄子这个人。虽然许多人可能不知道有庄子,比起孔子,孟子来,庄子的知名度可是小多了,但他的思想却深入人心,看到了人内心最质朴的一面。对于自由的向往我们和庄子一直都是相通的,我们和他同在江湖。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-25 16:37:19

    濠梁之辩

    濠梁之辩是中国哲学史上非常有名的一次辩论,讲的是庄子和他的好朋友惠子在濠梁上看到鱼之后引发的一次辩论。原文翻译成现代文是这样说的:庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。

    庄子看着水里的儵鱼说:“儵鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊。”

    惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”

    庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”

    惠子说:“我不是你,固然不知道你;你不是鱼,你不知道鱼儿的快乐,也是完全可以肯定的。”

    庄子说:“请回到我们开头的话题。你说:‘你怎么知道鱼快乐’这句话,就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊!”

    “庄子与惠子游于濠梁之上.。”“游“字在庄子的文章中出现了许多次,我估计那一天,庄子心情很好,因为只有人心情的好的时候,看万事万物才会是美好的。而当人心情痛苦的时候,再美好的事物都将变得令人厌恶了。李煜在成为阶下囚的时候就无奈而痛苦地写下了:“春花秋月何时了,往事知多少?”本来庄子和惠子两个朋友,平时喜欢斗嘴,辩论,难得出来一次,赏赏花,看看鱼。庄子随口一句“鱼儿是快乐的。”惠子却不肯放,偏要庄子说出一个所以然来,确实有点煞风景,给庄子泼了一盆冷水。

    在这次辩论中惠子确实是步步紧逼,逻辑严谨,一般人看来他确实在知识和逻辑上占了上峰,庄子却似乎是在偷换概念。在惠子所说的话中,可以看出惠子认为,人和鱼的情感是不能相通的,同时,惠子也承认,自己也不知道庄子的情感。总之,在他眼中,人和人,人和鱼之间似乎都是有障碍的,无法了解和沟通。

    庄子在智慧和境界上胜过惠子一筹。庄子的第一次回答:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”照理说,庄子既然承认和鱼的情感都能通了,却说自己和惠子思想上不能相通。庄子是不是在说,我们两个追求的东西不一样,想法不一样,所以我知道的东西你不一定知道?你惠子要的是有用,做官,而我喜欢的就是这些鱼儿,喜欢的就是自由和自在。

    庄子最后的结尾反驳惠子的问题。惠子的提问“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”这句话可以理解为,惠子不知道鱼是快乐的还是不快乐的,所以问庄子。也可以理解为惠子已经知道鱼是快乐的,只是他不知道通过什么途径知道鱼是快乐的才来问庄子。庄子从这句话里找到了漏洞反击了惠子。另外,庄子最后还把how换成了where,惠子问他怎么知道的,庄子没有直接回答,而是告诉他,就是从濠水的桥上知道的。为什么庄子最后要把hou换成where啊?非要“耍”滑头?首先,庄子是不提倡辩论的。这个庄子的《齐物论》中讲得很清楚。庄子要的是真知,是大道,既然朋友提问了,那问题还是得回答的,可能也想早点结束辩论。何况那天还是了来话玩的。其次,庄子认为知识是无穷无尽的,所以许多时候我们不一定要靠知识解决问题。再次,庄子毕竟是位文学家,文学家就是能和万物产生互动,用一种艺术的心态来看待自然界的一切,在庄子的眼中,觉得鱼儿快乐就是能通过自己的眼睛看到,能过自己的心感受到,根本不需要惠子那样来论证。在庄子看来,惠子喜欢处处讲实证,讲逻辑实在伤身。

    许多人都认为濠梁之辩是庄子观赏事物的艺术心态与惠子分析事物的认知心态度,庄子善通物性,而惠子不通物性。伟大的文学家总能突破自我的限制,与万物产生美妙的互动。李白曾经说过:“相看两不厌,唯有敬亭山”;辛弃疾说:“我看青山多妩媚,料青山见我应如是“;泰戈尔说:夏天的飞鸟,飞到我的窗前唱歌,又飞走了。秋天的黄叶,它们没有什么可唱,只叹息一声,飘落在那里。”庄子,以一位诗人的敏感来看待鱼儿,鱼儿是快乐的。庄子是位扎根于民间和自然的文学家,他眼里的动物都是富有灵性的,在他的书中就有那么多有思想,会说话的动物。

    这次辩论,庄子给我们展现了他文学家的多情,能与自然界产生美妙互动,同时庄子也告诉了我们他作为哲学家“天地与我同生,万物与我唯一“的哲学思想。位于安徽凤阳县境内的濠桥,正是因为有了庄子和惠子两位哲人的一次对话而变得令人向往。哲学是智者的对话。庄子和惠子这次对话是非常有意义和发人深省的。这次对话中,我们看到了庄子和惠子不同的思维方式和哲学思想。庄子玄想,惠子现实;庄子认为物我贯通,而惠子恪守物我界线;庄子有大智慧和大境界,而惠子重知识和逻辑。

    想起了梭罗说过的:“一次一只麻雀,在我锄地园圃中之时,飞到我肩上来停落。当时我觉得,我可以佩戴任何肩章,却都比不上这一次的光荣。也许那一天,庄子也是如此,和鱼儿正玩得开心,无心和惠子较量呢?辩论哪比得上和鱼儿嬉戏来得有意思呢?

  • 127师参谋长 回复
    2019-12-25 17:51:12

    @艳露韵香 2011-9-6 19:05:35

    庄子,是先秦诸子中最有特色的人物,正如鲍鹏山先生在《诸子百家》一书中写到的这样一段话:“我们可以对孔子的行踪了如指掌,孟子,韩子也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用,我们知道去什么地方找他们或等他们.但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又是到哪里去了.从江湖上传来他的消息总是去遮雾障,且他是一个充满去意的人,谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……”是的,我们很难对庄子下一个...........

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    说的确实是生活,每当我心情郁闷,为了自己的工作找不到方向的时候就会来到天涯人物,看看这些历史人物,从里面找到些慰藉,这篇文章写的很好,我也要努力去做一个激情和超脱的人。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-26 07:19:29

    (十一)

    大鹏南飞

    看过庄子的人,不会忘记庄子开篇《逍遥游》中的那只大鹏鸟,这只大鹏鸟已飞进了从古至今众多人的心中。也给我们留下了千古之谜。大鹏鸟自由吗?大鹏鸟是庄子的自喻,是真人的境界吗?庄子为我们展现的大鹏鸟到底是积极进取还是只求逍遥?带着一连串的疑问,让我们再来看一下《逍遥游》开篇对大鹏鸟的描写。

    “北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”

    大鹏鸟自不自由,不同的人有不同的看法。有人认为大鹏之高飞,还须待风,这与列子御风一样是有待的。如张默生在《庄子新释》中说:“庄子是一无所待,而游于无穷,而与道同体的,到那时,你若看到以有所待的大鹏自喻的话,那更是小看庄子了。”刘沙河也认为:“大鹏鸟是有待的,国人取名为鹏,那是误解庄子了。”(据说岳飞号鹏举,就是取自庄子的《逍遥游》。)张采民说:“大鹏虽然神奇不凡,其大无比,但仍然受到诸多限制,离逍遥游的理想境界甚远。”而憨山认为大鹏鸟是自由的,甚至就是真人的境界,说:“鲲化鹏,正喻大而化之之谓圣也?支遁说:“庄子建言大道,而寄指鹏鴳”。台湾老子研究学者吴怡认为:这两种不同的观点都持之有故,言之有理。

    本人更愿意倾向于大鹏鸟有庄子的影子,是庄子的自喻。首先,庄子每写一个寓言,必寄托了他的思想和哲学理念。虽然说文学可以是无功利性的,但是或多或少也透露出作者本人的思想和愿望。自由是庄子一生所向往的,《庄子》文章中洋溢着自由精神,庄子既然这么热爱自由,难道不把自己的这种情感寄托在大鹏鸟身上吗?其次,根据杨义的研究考证:“庄子是楚国贵族流亡后裔。楚国出土器物多见鸾凤形饰,在楚国的民俗信仰中,鸟还可能是灵魂的寄身,或具有引领灵魂升天、或回归故里的功能。并且在《史记.楚世家》记楚庄王以鸟自喻:“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。”神鸟情结已植入了庄氏家族的文化基因。思想家放飞思想的第一飞,往往与其家族文化基调和个体生命原欲相联系。”楚国在南部,庄子以大鹏鸟自喻,回到家园,也是可以理解的。不少人抓住大鹏需要待风、又要因为海运迁徙,所以说它不自由,是有待的。但大鹏鸟所借用的风,并非小风,按吴怡的解释就是庄子所谓的“六气之辩。”而说到要迁徙,那也是按自然规律而来,顺应自然也是庄子一贯的哲学思想,再说,大鹏鸟一到南冥便可畅游无穷了。

    在大鹏南飞中,庄子有一个非常重要的字,那就是一个“化”字,“化而为鸟,其名为鹏。”庄子用他的妙笔点化人间的一切。这一个小小的化字,却包含着深刻的含义。在《庄子》书中,《齐物论》中有“此之谓物化”;《人间世》中有:“是万物之化也。”;《大宗师》中有:“安排而去化,乃入于寥天一”;又有“不如两忘而化其道。”老子之“反”与庄子之“化”是道家精神所在的双璧。在庄子文章中的“化”字,有万物变化之的意思,也有自然的大化,更有功夫化道的意思。大鹏南飞中的化字,有精神升华的意思。可以理解为功夫道化的,从水生动物变成了飞禽,不仅是形体上的升华,更是精神上的超越。

    庄子为什么要写大鹏南飞,从北往南飞,不从南往北飞呢?古代以南方代表光明,所以这个方向也暗示要追求智慧的觉悟。《逍遥游》引领着整本《庄子》,而大鹏鸟却让整篇《逍遥游》充满生机和活力,庄子提笔开头就写,可见其重要程度。所以当然要从北往南飞,去寻求自由和光明。再者是前面谈到的,南方的楚国是庄子的故乡。但庄子笔下也有从南往北飞的鸟,如庄子和惠子说的:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海,而飞于北海……这里庄子写成了从南往北飞了,可能是因为庄子迁徙的原因。这种南北对飞让我们可以看到庄子有一种国际性的大时空,包容天地的情怀。庄子的世界是丰富多彩的,他怎么舍得他笔下的鸟只会往一个方向飞呢?

    从大鹏南飞的中我们能得什么启示?通过庄子对大鹏鸟的描述,我们知道,大鹏起飞并不容易,它得水击三千里,抟扶摇而上,并且要很大的风,而且去南冥要六个月。(虽然有人将六月解释为六月的风,我更倾向于是六个月)让我们看到了一个人成长的过程亦是如此,我们总是羡慕别人比我们优秀,但我们似乎忘了,他平时一点一滴的努力。所谓滴水石穿非一日之功,要比别人“飞”得高,但我们付出的比别人多吗?许多人都说庄子的《逍遥游》看了之后的感觉就是庄子只在追求逍遥。但如果我们从另一方面看,庄子对于大鹏鸟的描写,却是非常的积极向上的。我们看到了它一点一滴的努力,先从鱼,再变成鸟,然后水击三千里,再者借用强大的风,要六个月才能到南冥。我们想要成功,也需要一点一滴做起。有待是无待的前提。我们期待的是“无待”,但我们看一下,这只被众多人的羡慕的大鹏鸟,又付出了多少努力,才到了南冥去畅游无穷呢?

    大鹏鸟南飞,也还要受到蜩与学鸠等的质疑。这就像想干一番事业的人受到周围众人的劝说和怀疑。人要坚定不移地朝着自己的目标前行并不容易,关键是要自己有决心。同时我们也可以看到了想做一个有品味不流俗之人的艰辛。清代女词人顾太清写道:“尽有春愁衔不去,无才思,是游蜂。”也许我们身边游蜂太多了,庸俗无志向的人太多了,满足于现状,没有理想的人太多了。但我们不能被他们影响了,要学就要学大鹏鸟这样的高飞,去追求自己的精神世界和理想生活。

    庄子对于大鹏鸟的描写,还用了许多夸张的手法,“鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。”在庄子的笔下,鲲是大的不知几千里,鹏的背也大的不知其几千里,而它展开飞的时候,翅膀又像天边的云。这可真够大的,大得让我们难以想象,我们是不是可以理解庄子告诉我们的大境界呢?境界是很难学的,并且也很难找到词汇来形容,但这里,我们似乎感觉到庄子所描写的大境界变得可知可感了,虽然还是那样的模糊,但我们可以去自由地想象了。

    这只大鹏鸟打动了历代的许多文人,曹植、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾在诗歌当中都有对大鹏鸟的描写,大鹏鸟成了文人的向往,成了他们的追求,已成了著名的文化形象。我愿意相信,这只大鹏鸟就是庄子的自喻。历代许多学者,对于庄子总是囿于一面,只看到庄子的喜笑怒骂,而忽略了庄子深沉的另一面。只看到庄子逍遥的人是肤浅,而只看到庄子深沉的人是沉重的。庄子为我们展现的大鹏鸟,飞到了九万里的空高,终于可以俯视人间和这个有待,有累的社会保持距离。这是一种精神的超越,庄子让久居尘世的人们放飞了思想,也乘着大鹏鸟的翅膀逍遥了一回。庄子的文章中我们看到了奇异的想象,迥异的思想,飘逸的文笔,但在这背后,又深藏着庄子多少的秘密等我们去发现呢?

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-27 05:56:54

    (十二)

    庄周梦蝶

    庄子是先秦诸子是最爱做梦的一个人,在先秦诸子的全部著作中,说梦最多、对梦最痴迷,同时思考得也最深的则是《庄子》。先秦的其他诸子,基本都不谈梦。《论语》倒是有一个梦字,那就是“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”所说的,是一个政治之梦。而庄子的梦是那样的充满着哲理、诗意和情调。在《庄子》一书中,有托梦的寓言故事,又有他对梦的不同探讨,一共有十一个梦故事,庄子最有名的是他的庄周梦蝶。

    “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”(流沙河在《庄子闲吹》中解释:“原文是胡蝶,不是蝴蝶。胡者,黑也。后来妄加虫字旁,遂失黑色原意。胡蝶即凤车蝶,学名玉带凤蝶,黑衫花裙,比粉蝶和黄蝶大得多。”)

    有人把这个寓言看作是庄子看待生死观问题。庄子以庄周梦蝶放在《齐物论》的最后,我想更多的是表现庄子齐生死,等贵贱的齐物思想。庄子最后分不清谁是庄子,谁是蝴蝶。那么庄子和蝴蝶到底有没有区别呢?庄子说:“周与蝴蝶,则必有分矣。”这个“必”字,可以看出,庄子是认为他和蝴蝶是有分别的。

    庄子和蝴蝶的区别在于,蝴蝶没有提升心灵的可能性,而人有自己的思想,有自己的梦想,会知道如何去安顿自己灵魂和生活。我们不能粘在物性上,而限制人性的展开。那么庄子为什么会在有一个阶段分不清蝴蝶和庄子呢?这体现了庄子“天地与我同生,万物与我为一”、“道通为一”的哲学思想。庄子历来主张与自然界平等的相处,提倡物我贯通。同时庄子也是在告诉我们,人世间的许多事情,就像庄子和蝴蝶一样是分不清的,所以没有必要过分地执着。所有的争论和看法也没有绝对的统一的标准。人生就如这个美丽的蝴蝶梦一样,分不清谁是庄周,谁是蝴蝶。

    我们也可以把这个寓言看作人生的不同阶段。尼采说过:“人的精神会经历三种变化,首先是变成骆驼,然后是变成狮子,最后变成了婴儿。”其实就是一个人成长的过程。先是婴儿,那样单纯,那是庄子和蝴蝶分得清的时候,之后就是进入纷杂的社会,名利的场所,经历社会的世态炎凉,孰是孰非,那正是蝴蝶和庄子无法分清的时候。也是庄子所说的:“与物相刃相靡”。终于有一天彻悟了,又回归了婴儿般的状态,庄子和蝴蝶又分清了。另外,我们同时也可以看到这种齐一的境界,也许真的只能在梦里才能实现,虽然庄子一直希望消除差别之心,但是我们一直徘徊在梦与现实,在意与不在意之间。我们也还能参考《指月录》记载原惟信禅师的话:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水,而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”

    在庄周梦蝶中有一个非常重要的词,那就是“物化”。许多人将“物化”理解为死亡。按吴怡的解释:“唯有真我才是物化的主体,也唯有超脱了形体的我,万物与我才能以各自的真我共游。庄子追求的是真我,物化只是他处世的一种权变。”庄周梦蝶隐含着诸多哲理,冯友兰说:“最好的哲学除了具有理性精神外,还就体现出神秘主义的特点,否则便不是最好的哲学。”庄周梦蝶,让后人遐想万千,难以捉摸,给后世产生了非常深远的影响。庄子以一只栩栩然的梦里蝴蝶点亮了生命与梦的春天。

    蝴蝶是美好事物的化身,而且它比人自由,人一生下来就不自由。人得考虑人际关系,得遵守社会礼仪。而蝴蝶呢,只要没有人去捕捉它,它可以在自然界自由自地的飞舞。我们看到了庄子对自由和无拘无束生活的向往,但自由和无拘无束也许就在梦里吧。

    庄周梦蝶已成为了庄子的商标,千百年来让无数文人为之倾倒。李白“庄周梦蝴蝶,蝴蝶梦庄周。”;温庭筠“杜鹃魂厌蜀,胡蝶梦悲庄。”;李商隐“庄生晓梦迷胡蝶,忘帝春心托杜鹃”;李中“漆园化蝶名空在,柱史犹龙去不归”;梅尧臣:“且梦庄周化蝴蝶,焉顾仲尼讥朽木”;辛弃疾:“怎得身似庄周,梦中蝴蝶,花底人间世。”

    人为什么会做梦?弗洛伊德认为:人会做梦,是因为潜意识的作用。《说文解字》把:“梦”字解释为“不明也”。 在古代中国人的观念中,不仅天上地下处处和神灵,连那些已经死去、形体消亡的先人也会成为神灵,而他们与后世子孙跨越阴阳之隔、会晤沟通的重要途径之一,便是托梦。现实是残酷的,许多我们在现实中无法完成的,在梦里反而得到了。唐代诗人曾参有首《春梦》写得非常的美:“洞房昨夜春风起,遥忆美人湘江水。枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”枕上才片刻时光,而梦里却走遍了江南。虽然是梦幻,却是那样的真实。你问唐人,他们为什么而工作,他们会说:“为梦想而工作。”幻想,梦想,理想的存在,是调剂人类的必须品,是人生活着的希望,只是假想的程度不同。

    庄子为什么这么喜欢做梦呢?庄子有三种思维方式:混沌思维,方外思维和梦幻思维。也许庄子不想和现实对话,庄子说:“天下混浊不可语庄语”;也许庄子是文学家,喜欢通过这种方式来表达自己想法;也许庄子长期在蒙泽湿地,处于自然中原本就有一种梦幻的感觉。庄子为我们做了那么多的梦,但每一个梦都含有深刻的哲理,庄子的梦早已超越了梦本身和所谓的巫术,每一个梦中都含有庄子的哲学思想,为了就是让我们更好的做好自己的“人生之梦。”

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-27 15:19:45

    (十三)

    朝三暮四

    庄子是成长于蒙泽湿地的少年,蒙泽湿地接纳了庄子。庄子对于动物的研究丝毫不亚于孔孟对于政治的研究。在他的笔下,有展翅高飞的大鹏,翩翩起舞的蝴蝶,欢快自在的鱼儿,不知量力的螳螂……好一个充满情趣的动物世界。对于蝴蝶和鱼儿,庄子更多的是喜爱,而对于猴子,庄子却采取了另一种态度,捉弄或是嘲笑,或是说不知礼义法度。在庄子书中讲到几个关于猴子的故事,其中最著名的莫过于朝三暮四的故事。

    养猴人喂猴子橡子,对猴子说:“我每天早晨给你们三升,晚上给你们四升。”猴子听了非常生气。养猴人改口说:“那么早晨给你们四升,晚上给你们三升。”猴子听了都很高兴。

    一看到这则寓言,许多有都会笑猴子好傻,这又有什么区别呢?你一天得到的还不是七升?猴子按庄子的话说,就是太容易受到外物的影响,也太爱分彼此,太注重得失了。人家多给一点,它们就高兴,少给一点就难过,情绪完全被外物所影响。同时我们也可以看出,猴子没有整体和大局意识,只看到了眼前的,而没有看到整体其实数量是一样的。

    在日常生活中,我们也会经常犯这样的错误。比如对于财富,如果做生意赚了,挺开心的,亏了就难过。我们不知道,做生意即使亏本了,虽然钱是没有赚到,但至少获得了经验和教训,下次不会再犯同样的错误,钱就能赚回来了。人生若只跟着外物走,有所得就笑,有所失就哭,仅仅剩下的是情绪反映,必将影响生命的质量。

    我们对于生活中的事情也常常不以全局的眼光来看问题。张爱龄说过:“出名要趁早。”可能对于某些人而言,早一点出名对于自己更有利。不是有人说,在你没出名之前,人家是看你的文章,等到你出名之后,只要看你的名字就行了。早一点出名,早一点得利,确实对今后的发展有所帮助。但真正要成就大事的人,做出一番成就的人,还是晚一点出名好。人的成长是有一个阶段了,没有岁月的磨练和长期的学习,怎么可能一下子很有成就呢?出名并不代表有能力,有学识,在这个浮躁的年代,我们应该认清这一点。况且,江郎才尽的故事我们也听说过,许多人早出名了,应酬多,采访多,反而让自己失去了更多成长的空间。

    另外个人觉得在庄子笔下的这个养猴人倒是挺聪明的,他懂得去顺应猴子的情况,而没有执著于自己原先的计划。人生我想也应该如此,“见风使舵”是一个贬义词,但我们的计划遇到困难的时候,我觉得应该调整方向。就比如看书,原先计划一本书一个月就得看完的。但后来发现这本书挺难的,一个月时间根本不够,那得分两个月了,如果我们还是执着于按原先的一个月来看,那必将影响我对书本的理解,也会影响自己的休息时间。

    从养猴人的转变中,也让我想起了一句话:“羊毛出在羊身上。”就像我们给别人工作,许多时候工资高了,福利肯定少了,福利多了,工资少了。别妄想着别人真的会多给我们。不过按庄子之意,这些身外之物并不重要。

    人生的起伏变化有如大海上的波涛激荡,表面汹涌,底下却沉静安稳,而最后依然都在一个大海之中。人生是一个整体,我们不能只看到现在的逆境而气馁,而对未来有所担扰。你现在不顺可能过段时间好运就会转到你这里了,你如果现在春风得意,什么时候霉运来了你也挡不住。“塞翁失马”的故事正是说明了这个道理。佛家中的《心经》说到:“不生不灭,不垢不净,不增不减。”所有的暂时的得失我们都没有必要在乎,因果循环,以一颗平常心去对待生活中的一切得失。得失就像一对孪生姐妹,在此有得,在彼处定有失。庄子在朝三暮四这则寓言后面说到:”所以圣人总是由着它把是非调和统一起来,回归到自然运转中去,这就是是与非各得其所的两行。”

    庄子的《齐物论》强调万物齐一,但物是不可能齐的,比如三和四当然是有区别的,但是真正要齐的也许是我们的心。按王博所说的:“齐物,是一种生活态度和生活方式,而不是知识。”我想,不仅不是知识,也不是万物。

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-28 09:18:11

    (十四)

    我从哪里来

    “我有时在陇海线上驰过河南商丘地段时,在车窗中望着这一片近乎贫瘠的土地,是常常讶然这片土地的内在生育力的。或许她贡献出一个庄周时已倾尽地力了,才显得如此的寒伧?但我相信,庄子已使这片土地神秘而神圣,无上光荣。”---------鲍鹏山《诸子百家》

    鲍鹏山笔下的庄子是河南商丘人。但是在中国,只要人一出名,故乡就特别的糊涂。比如女皇武则天,理学家朱熹,大诗人李白。道家学派主要人物庄子也不例外。

    司马迁在《史记.老子韩非列传》说:“庄子者,蒙人也。”司马迁并未对蒙作出详细的解释。对于庄子是战国时哪里人,主要有两种观点。一说是宋人,刘向《别录》称庄子“宋之蒙人也”。班固也认为庄子是宋人。朱自清说:“庄子宋国人,他的思想却接近楚人。”唐代学者称庄子为梁国人。“宋或梁是一国或一地的不同称呼,故唐代学者同汉代学者一样,是同样承认庄子为宋人的。”(杨义《庄子还原》)。说庄子是宋人的理由是因为庄子长期居住在宋国,与其交往密切的惠子也是宋国人。在他的笔下经常谈到宋国。如《逍遥游》中说:“宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。”“宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。”《人间世》中说:“宋有荆氏者,宜楸柏桑。”《列御寇》中记述:“宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘”。还有人认为,庄子的先祖很可能就是春秋时期宋国的君主宋庄公。

    还一些学者认为庄子是楚国人。如朱熹说:“庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”杨义和崔大华都认为庄子是楚国人。庄子是楚国贵族后裔,可能是在楚国吴起变法期间,被迫迁到宋国。崔大华说:“庄子超脱世俗,追求精神自由的思想中所内蕴着的那种袭人心扉的没落感,想象神奇、变幻无端的汪洋文字,特殊的楚方言,等等,却又是清晰地显示出他与衰落了的楚国公族及具有浪漫主义特质的楚国文化,有完全可以肯定的、很近的亲缘关系。”

    《庄子》一书中有许多楚地方言和习俗,而且书中的所表现出来的奇异丰富的想象力,都和楚文化有割不断的渊源。庄子笔下的大鹏南飞,鼓盆而歌,都与楚俗有密切的联系。庄子书中出现的“蟪蛄”、“迷阳”等都是楚地方言。并且在庄子笔下的宋人是愚蠢而笨拙的。一会儿说他们不会做生意,越人根本不需要帽子,还拿帽子去卖;一会儿又说他们目光短浅,只知道用防冻的药来谋生,而不知有更大的用途。在《列御寇》中的曹商,庄子更是直接嘲讽其舔痔。可见庄子虽然长期生活在宋国,但是对宋人并无好感。而对于楚国,《逍遥游》中写到:“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。”写楚国,庄子灵感勃发,神思驰骋,心理空间似乎比宇宙空间还要无际无涯,还要宽广。庄子眼中的曾经家园,是无限的美好和令人神往。而写宋国,却显得如此平庸。如果庄子是宋人,这一点就很难解释。

    菲铭认为:“今之安徽蒙城才是真正的庄周故里。”但也有学者认为是河南商丘附近。比如邓联合、鲍鹏山。关于庄子字“子休”一说当始于唐人。陆德明、成玄英、司马贞皆称庄子字子休。唐陆德明《经典释文序录》卷一:“庄子者,姓庄,名周,太史公云,字子休。但司马迁在《史记》当中并未提起庄子这子休的说法。也许后人觉得庄子没有字不像样,像孔子,孟子都有名有字的,庄子也是道家二号人物,怎么可以只有名而没有字呢?唐代的新说法,广为后世接受,以至于到了明代,小说家冯梦龙便在《警世通言》第二卷《庄子休鼓盆成大道》中写道:“话说周末时,有一高贤,姓庄,名周,字子休,宋国蒙人也。”

    司马迁笔下的蒙是哪里,不同的学者有不同的说法,我们无从知晓。我们只知道认识了一个飘逸灵动充满智慧的庄子,正如歌曲《橄榄枝》中写道:“不要问我从哪里人,我的故乡在远方。”

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-28 20:56:15

    (十五)

    追慕庄子

    中国人每当面对“天下何其嚣嚣”想回到源头寻找精神家园的时候,他们想到都是灵气可人的庄先生。想到庄子的大鹏南飞、曳尾之龟、庄周梦蝶,一切都已不再重要。知识分子更是受到庄子的影响,他们不但喜欢其潇洒的人生态度,更是钟爱其丰富的想象,飘逸俊美的文笔,极大地丰富了自身的创作。

    在庄子粉丝队伍中,有两位重量级的文人。一位是唐代大诗人李白,另一位是中国文学史上的全才苏轼。刘熙载在《诗概》里说:“诗以出于《骚》者为正,以出于《庄》者为变。少陵纯乎《骚》,太白在《庄》、《骚》间,东坡则出于《庄》者十之八九。”

    李白是站在盛唐高峰的伟大诗人,唐朝过去之后,李白就化做了一座无法超越的丰碑。他一心想做其翼若垂天之云的大鹏,虽然一生仕途并不得志,在唐玄宗身边最华彩的乐章还是《清平调》三首。但是在李白的诗歌当中,我们一直可以看到那个失意而不失志的昂首宇宙的诗人,一方面固然是他站在盛唐这座高峰上,别一方面庄子的哲学思想给他冲破一切束缚的胆识和勇气,同时李白诗歌当中表现出的那种浪漫主义色彩和庄子也是一脉相承的。

    李白受到庄子的影响,在诗歌上提出“圣代复元古,垂衣贵清真”、“清水出芙蓉,天然去雕饰”的诗歌审美观,对庄子的审美思想有着明显的继承和发展。有人做过统计,李诗引用《庄子》典故的,多达70多首,其中涉及到《庄子》33篇中的至少24篇。李白《大鹏赋》“大鹏一日同飞起,扶摇直上九万里。”直接取自庄子的《逍遥游》;《长干行》中的“常存抱柱信,岂上望夫台。”中的“抱柱信”,出自庄子的《盗跖》。他能说出:“天生我材必有用,千金散尽还复来;”“我本楚狂人,风歌笑孔丘”等这样充满着豪情与潇洒的句子,或多或少都受到了庄子的影响。

    苏轼读到《庄子》时说:“过去我心中虽然很有想法,但却不知怎么说,今见《庄子》,我才知道,原来早有人把我心中的话说尽了!”苏轼对庄子,有一种相见恨晚的感慨。孙跃《西湖边的红颜》中说到“自从他在中秋之夜咏出那首明月几时有,把酒问青天……但愿人长久,千里共婵娟之后,其他中秋咏月之词便失去了滋味。”苏轼的《水调歌头.明月几时有》明显带有道家的洒脱和顺应自然的态度。

    苏轼在宋代特定的历史背景和文化氛围里,加上他终生为宦的经历使他努力寻求超脱,体现在诗文中就是一种平淡自然的风格。他的《临江仙.夜饮东坡醒复醉》中的“长恨此身非我有,何时忘却营营”化用了庄子的“汝身非汝有也”、“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营”;《鹧鸪天.林断山阴竹隐墙》中的“殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉”中的“浮生”从庄子《刻意》“其生若浮,其死若休”句中化出。苏轼豪放词中的杰作《念奴娇.赤壁怀古》是在他“乌台诗案”被贬,退居黄州时所写。经过这次打击,苏轼对于庄子有更深的理解和感悟,成了庄子忠实的信徙,已将 “因首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”作为自己的人生态度。

    在知识分子中,还有许多庄子的追慕者。汉代的贾谊写过《鹏鸟赋》,可以说,这篇赋从文辞到思想,无不来自于《庄子》。在竹林七贤中的嵇康、阮籍也是庄子的爱好者。嵇康曾说过:“老子,庄周,吾之师也。”阮籍,史书上说他“博览群籍,尤好《庄》《老》。”他还专门写过一篇《达庄论》。陶渊明也深受庄子影响,在他的诗歌当中,我们可以看到那种崇尚自然、悠然自得的心态度。他对自由自在的理想社会的追求和理想人生的追求和庄子也是相通的。

    方外人士也关注着庄子。东晋时期的支遁是佛门高僧,对庄子却有精深独到的研究,在当时的士林中别树一帜、独领风骚。唐初道士成玄英在《庄子疏序》中这样说:“其言大而博,其旨深而远,非下士之所闻,岂浅识之能究!”可见,成玄英对庄子的肯定和认同。

    如果说知识分子对于庄子更多的是爱,那么强调规矩的统治者对庄子又是什么态度?在统治者中也不乏有庄子的爱好者。如汉初的淮南王刘安、唐代的唐玄宗李隆基都是庄子的追随者。淮南王刘安和门客共同撰写的《淮南子》一书,对《庄子》的引用是比比皆是。更有学者认为,《淮南子》一书的作者极有可能整理过《庄子》。许多学者对《淮南子》给予高度评价,梁启超说:“《淮南子》为西汉道家言之渊府,其书博大而和有条贯,汉人著述中第一流也。”唐玄宗李隆基下诏封庄子为南华真人。一向淡薄的庄子没有想到,生前不愿做官,离开人世之后,还是受到了封赏。唐玄宗李隆基,不仅对《庄子》感兴趣,他还亲注过《道德经》,可算是道家忠实的追随者。

    2000多年过去了,在历史的长河中。爱庄派以相同的理由爱着庄子,爱着的是他对于生命和个体的尊重,爱着的是他对于名利的那份淡薄,爱着的更是那份潇洒和自在。人们都说人生苦短,庄子永远是失意文人温暖的精神家园。不如意的时候看看庄子,心里好受多了。即使得意时看庄子,那种空灵的想象,精彩的寓言,优美的文笔,又何尝不是一种享受?

  • 慕容姗姗 回复
    2019-12-29 08:10:06

    @慕容姗姗 392楼 2013-10-18 20:51:00

    写得好!加精推荐!

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    @艳露韵香 404楼 2013-11-29 19:53:00

    与第一次在网上见到你,好像相隔两三年了,相信大家都进步了,呵呵

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    呵呵,一直在等你再次出现,我一直记得对你的承诺等我版主转正就给你加精的,可是一晃过去好几年,我也好几年没再来这里,近期才被拉回来,中间真的发生好多事,我也在北京漂了几年,如今真正混成编剧,小说已经许久不写了,都直接写剧本,为了梦想,一晃走了这么远,希望你也一切顺利、安好!

  • 艳露韵香 回复
    2019-12-30 04:57:18

    @慕容姗姗 392楼 2013-10-18 20:51:00

    写得好!加精推荐!

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    @艳露韵香 404楼 2013-11-29 19:53:00

    与第一次在网上见到你,好像相隔两三年了,相信大家都进步了,呵呵

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    @慕容姗姗 406楼 2013-11-30 10:33:00

    呵呵,一直在等你再次出现,我一直记得对你的承诺等我版主转正就给你加精的,可是一晃过去好几年,我也好几年没再来这里,近期才被拉回来,中间真的发生好多事,我也在北京漂了几年,如今真正混成编剧,小说已经许久不写了,都直接写剧本,为了梦想,一晃走了这么远,希望你也一切顺利、安好!

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    恭喜你啊,梦想成真。我和你比起来差远了,文学对我而言只能算是喜欢,但根基尚浅,不过喜欢是最重要的。人应该诗意的生活,会写作的人,生活是富有情调的。不像某些人一样,只是会赚钱的机器。我想,因为我们是人,所以我们有诗意的情怀,美好的理想。祝你安好,你的回复那么真诚,让我甚是激动。

  • 慕容姗姗 回复
    2019-12-31 01:58:04

    @艳露韵香 407楼 2013-11-30 19:07:00

    恭喜你啊,梦想成真。我和你比起来差远了,文学对我而言只能算是喜欢,但根基尚浅,不过喜欢是最重要的。人应该诗意的生活,会写作的人,生活是富有情调的。不像某些人一样,只是会赚钱的机器。我想,因为我们是人,所以我们有诗意的情怀,美好的理想。祝你安好,你的回复那么真诚,让我甚是激动。

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    呵呵,谢谢!你的回复也让我甚是激动,难得遇到一个同样爱好文学的朋友,真是缘分。你说得真好,诗意地生活,诗意地写作,写文是很让人高兴的事,尤其是写出了自己喜欢的文,我会一直坚持下去的,我想你也会坚持下去的,不过我目前还是业余写文,正在考虑要不要专职。其实我很欣赏你的文,评论人物入木三分,观点新颖独到,没有深厚的文学修养是写不出来的,想必你一定看了很多书,这点我自叹弗如,我只喜欢天马行空地幻想。呵呵,也祝你安好!

  • ty_春夏秋冬676 回复
    2019-12-31 13:47:51

    @艳露韵香 2011-11-28 10:25:00

    (上)

    庄子之超脱(三)

    九万里空高的大鹏

    “北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则......

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    看你的文章心胸宽广。

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