国学于丹《庄子》心得(一)庄子何其人

标签:庄子南华经 tobeli6 发表 于:2个月前 浏览量:561

今天我们来说一个人,谁是庄子,庄子这个名字,大家传诵了很久,但是庄子是一个什么人,说法一直很模糊也都很矛盾,都知道庄子是一个乘物以游心,可以独与天地精神往来的人。

庄子留给我们的是他那些充满了寓言和小故事的文章,庄子一生穷困潦倒却能超越贫困乐在其中,庄子能言善辩,尤其善用寓言和小故事,来表达自己的观 点,同时嘲讽那些追名逐利的小人,他的文章嬉笑怒骂,尖酸刻薄,他的所作所为,经常令人瞠目结舌,又令人拍案叫绝,他看破功名,不屑利禄,甚至对于死亡, 他也有着自己独到的见解,庄子到底是一个什么样的人呢

大家也都知道,金圣叹批六才子书,第一个就是《南华经》庄子,这样的一个人嬉笑怒骂可以说上穷碧落下黄泉骂尽天下英雄,但是其实他的内心并不激烈, 我们也知道,庄子说,天地有大美而不言,他写在书里面的东西,都是一些,“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”[庄子。天下]。看起来漫无边际,但其实其中 蕴含有大智慧,庄子这个人在天地之间,可以说看破了生死,超越了名利,看透了这一切一切但他说自己是谁呢?庄生梦蝶,是耶非耶,谁也不知道庄子这个真人, 他的生平究竟有多少故事。

根据司马迁的《史记》记载,庄子名周字子丘,是战国时期宋国蒙地人,生卒年未能确定,大约生于公元前369至286年之间与梁惠王,齐宣王,孟子,惠施等同时期,他曾经隐居南华山,故唐玄宗天宝初年追号庄子为南华真人。

庄子这个人可以说在一个乱世之中,他从天地大道直到人间名利生死,看破的、穿越的这一切一切了然于心,留到今天《庄子》这本书有内篇7篇,外篇15 篇,杂篇11篇。那么在庄子的这部书里面,我们能看到的是什么呢,其实在这部书里,真正流传下来的思想应该是一种天地自在逍遥游,而这样一番逍遥游里,庄 子他看破的东西太多太多,所谓天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,人生在世、从古至今,很难看破的就是名与利这两个字。应该说首先大家面临的就是利益的 纷扰,利益的诱惑,因为在这个世界上,人人都会面临着经济的问题、生存的困窘,那么庄子的生活,又是什么样呢?其实庄子的生活,从他的寓言里面可见一斑他 的生活一直是相当贫困,庄子曾经说过一个故事,有一天家里穷得实在是揭不开锅了要去借米,等米下锅他就去找当时的一个叫监河侯专门管水利的一个小官看河 的,生活比他要好一点,他说你啊稍微借给我点粮食吧,监河侯就说得非常漂亮,对他非常热情,说你看我现在正在收租子,你等着我一旦把租子全收上来,我一下 就借给你300金,这个话说得很漂亮,300两黄金,这是多大的一个资产啊,庄子一听,他说我给你讲个故事吧,昨天我也从这个地方过,我听到有人叫我名 字,四下看了一下没看见谁,又找了一圈,最后低头看见就是车沟轧出来的那个车辙印里面有一条小鲫鱼,在那儿跳呢。

你给我点水喝好吗?可以,但是我现在没有水,等我到吴越去,向吴越王请求开通西江的水引水回来迎接你回归大海怎么样?你明天早上到鱼市场买我回去算了。

他说那个小鲫鱼听了以后就跟我淡淡说了一句话,它说你要有一升水现在就能救了我的命,要等你把那么远的水都调来,你去看看那个卖鱼干的铺子或许你还 能找着我,庄子说完这个话就走了,这说明什么呢?说明庄子在现实的境遇中并不是一个超越、洒脱,生活富足无忧的人,可以说他的生活捉襟见肘,他要处处求 人,他要等米下锅,这种生活窘境,可能在一般常人之下,那大家可能更奇怪了,这样一个人,有什么资格逍遥油呢?一个人当他衣食不能保温饱的时候,他怎么还 能有更高的追求呢?这里面其实有一个秘密,真正能够挡住人心的,永远是他最看重的标准,庄子那一天去见梁惠王,他穿着那种大麻布,补丁摞补丁的衣裳,鞋子 也没有鞋带,随便拿根草绳一绑,就这样去了。

先生,你怎么这般困苦,这是贫穷而不是困苦啊,有大智慧而不能化行天下,这才是困苦啊,看猿猴在楠子树上盘旋跳跃,唯我独尊,后羿对它也没有什么办法,但是在荆棘丛中,猿猴就得小心翼翼,不敢乱跑乱跳了,而我现在就是生不逢时,处在荆棘丛中啊。

他说真正的仁人志士不怕生活上的贫困,怕的是精神上的潦倒,一个人可以困窘于贫困,但是他的内心是不是,真正在乎这种贫困,他对于一个利字,看得有 多重会决定了,会决定他面对贫困的态度,庄子自己对这个利字看重吗?他周围有的是有钱的人啊,所以他自己记录了这样一个故事,他说就在他们宋国,有一个叫 曹商的人,这个人有一天很荣幸,带着国家使命去出使秦国,大家知道那个时候秦国,那是西部最强大的国家,走的时候国家给他,配了那么几乘车马,到了那儿不 辱使命,把事情办完了,特别得到秦王的欢心,回来的时候浩浩荡荡,带着上百乘的车马回来了,这人回来以后就趾高气扬,很骄矜地对大家夸海口,他说你看我这 样一个人啊,要是论能力、论本事,让我住在一个破房子里面,让我黄连瘪境地每天织草鞋、做手工,这样来生活的话,我估计我没有那能力,我的能力是什么呢, 就是一看到国君,在高位上的人我几句话就可以讨得他的欢心,然后我可以换来这样的财富,他说我的能力大概也就是这样了,他这么夸耀完以后,庄子是什么态度 呢,他淡淡地跟这个人说,他说我也听说了,这个秦王有时候,他自己有疾患的时候,遍求天下名医,比如说他身上长疮、长疖子的时候,如果有人能够为他破一个 浓疮就可以赏他一辆车马,如果有人肯低三下四地去为他舔痔疮就可以赏他五乘车马,他说曹商啊,你是去秦国给秦王治痔疮去了吧,要不然你怎么能带回这么多车 马啊,说你还是去吧,你这些东西,我心里根本就不会稀罕,其实你看这样一个极尽辛辣讽刺之能事的语言,说明什么呢?说明“利”这个字,困不住庄子的心。

人们把孔子称为“圣人”,却把庄子称为“神人”,如果说孔子是儒家的代表,那么庄子就是道家的化身,于丹教授认为,庄子的文章充满了天马行空的想象,充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦,但是庄子的思想对于我们现代人有什么样的启示呢?

其实说到我们今天,一个有十快钱的人,未必他的快乐不如一个有身家上万资产的人,也就是说手中有多少金钱,并不能决定,它在你心里的分量,其实目前 在我们这个社会上,最快乐的人既不是穷得叮当响的,也不是家财万贯富比连城的,往往是那些有温饱到小康的这一批人,因为他们的生活底线,不至于生活得过分 窘迫,但是他们也还不至于,被财富束缚在财富里异化为财富担忧,其实说白了,我们可能在座的每一个人 ,我们这个社会上的大多数,都属于有资格幸福的人, 但是幸福不幸福,那在你的心里了,其实我就见过这样的朋友,我有一个朋友呢,做媒体出身后来开始做房地产,资产越做越大,离开媒体的时候他非常痛苦,他说 媒体是我这一生最喜欢的事情,但是我为什么要去做房地产呢?因为我要有孩子,我必须要为我的孩子们负责,要给他幸福的生活,他说所以我违背我的心,我必须 要有更大的金钱利益,然后他结了婚,有了一个非常可爱的儿子,这个时候我们都觉得,他钱挣的也差不多了,生活也应该挺好的,后来他说我必须要移民了,其实 他移民到一个很远很远的国家,而且先要让他的妻子,带着孩子去先要在哪个地方,他自己还要留在国内挣钱,我们都在说你为什么要搞得这么妻离子散的啊,你那 么喜欢你那个小儿子,为什么让他离开呢,他的回答大家可能想不到,他是认真的说,他说以我们家现在的家产,这个孩子如果在国内上学的话,我每天都会担心我 的孩子被绑架,所以我要把他,送到那么远的地方去,其实这就是身边的故事,大家可能身边也有这样的事情,也就是说这个利,真的是越大越好吗?现在网上流行 这样一个段子,说人生无非是为了几张纸,一辈子为几张纸,钱呢是为了那么几张纸(人民币),名是为了那么几张奖状、文凭、档案,人到了死后是为了墓志铭, 是为了烧纸钱说你看看一辈子,就是几张纸而已,庄子那个时候可能把这些东西看得就是太淡了,所以利这个东西束缚不了他,他觉得我自己辛辛苦苦为利丧失我自 己很多的自由,很多的心智,让我自己用心为形役不值得,这个道理也有一些高士是能理解的,但是说道第二层,破名比破利要难,很多人说我可以不为金钱所动, 但是我们看看古往今来,有多少人生前一世,为的是死后追封一个谥号,由君王追封说这个人比如说他忠、他孝、他文、他武,这是在谥号里经常见到的,当这个谥 号刻上墓志铭,他会觉得生前的一切失落,在这一个永恒的墓碑上得到了补偿,这就是辛弃疾所谓的“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生”一生就这么 过去了。

俗话说雁过留声,人过留名,破利不容易,破名就更难了,有多少人可能不为利所惑却为名所累,即使一个高洁之士也希望名垂青史,那么庄子是不是,在乎名分呢?在高官美誉面前,庄子会采取一种什么样的态度呢?

庄子在乎名吗?我们知道庄子这个人,他自己是富有雄才大略,但是自己不爱说,因为他说以为天地沉浊不可与庄语,他觉得这个人间的人跟他没什么可以对 话的前提,而且他说天地的大美自是不言的,所以他自己不爱说什么,这样他就游荡在各地,这个时候恰恰,他的一个好朋友惠施,惠子这个人在梁国做宰相,庄子 晃荡晃荡正好到了梁国,就有很多人跑去跟惠子说,庄周这个人他的口才、雄辩远远在你之上,你别看他不说话,他要说起来你就不是对手,其实惠施当时以他著名 的《坚白论》而著称是天下有名的雄辩家,那惠施一听也还是着了急,害了怕了,所以说梁国也不大,就发动他手底下的人,满城去找庄子,一定要找到这个人,千 万不能让他直接见了梁惠王,要万一把相位给他怎么办呢,后来庄子听说这个事了,他就自己去找惠子去了。

你来找我到底有什么,特别的目的,南方有一种鸟叫鵷雏,这鸟从南海飞到北海的时候,在这遥远的路上非梧桐不栖,非竹实不食,非甘泉不喝,有一天它飞 过一只鴞鸟的头上,这只鴞鸟正在吃腐烂的老鼠,鴞鸟怕鵷雏抢它的老鼠,便仰头嘎地大叫一声,就这样嘎地打叫一声,现在你也想嘎地叫我一声吗?名位对于世 俗,虽有设置的必要,但对于大智慧的人来说,名位就像旅社一样,没有什么值得留念的。

其实这就是庄子眼中的名,当然大家可能说,这是一个顺道的事,他本来也不贪图那个相位,而且梁国那么一个小国,他可能也不在乎,但其实还有更大的相 位送上门去,大家知道楚国大吧,我们刚才说齐国大,楚国大,秦国大,这是战国里面最大的三国了,那么楚王自己的大臣去到庄子那里亲自找他,希望楚国的相位 授给他,庄子当时干什么呢,逍逍遥遥在蒲水上钓鱼呢。这时候来了两个大臣,必恭必敬地跟他讲,说想要用我们国家的事劳烦劳烦您,说的很客气,想要请他出山 为相,庄子又开始讲故事,饶了很远啊。

我听说楚国有一种神龟,死了三千年了,它的骨头还被放在宗庙里面,用作占卜。你说,它情愿送了性命留下骨头,让人敬重好啊,还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢?我猜,它一定愿意在泥巴里打滚。你们回去吧,我和它一样,愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。

庄子当时就一笑告诉他们,说那你还让我拖着尾巴在泥里活着吧,你们就请回吧,其实这就是庄子对送上门来的名如此态度而已,大家说他看得破吗?人心为 什么有自由,自由就是因为他不在乎,所以其实人这一生,只有被你真正在乎的事情,可以真正拘束住,所以人生的劳顿有很多时候要问一问目的是什么,很多事情 是一个循环也许你眼下的起点对自己的交待是一种很高尚的回答,比如说为了家人,为了自己的成就,为了一个社会的贡献,说的是一个很好的名声,但是背后潜在 的动机呢,我们每个人都问问内心,这是不是我们给名和利,找到的一个堂而皇之的托辞,有的时候就是因为被名利在前面每一步每一步吸引着,人会沦陷进一种无 事忙的人生循环。大家听说过这样的说法吗?说我们现在大家都知道人人有无名火,你不能跟别人说,我是因为当一个什么样的官没当上,或者我挣钱没挣到,人总 有他堂而皇之的理由变成无名火,这个无名火会循环往复地出现有这么一个说法,说一个公司,一个机构,可能最有资格高高在上的人就是那个老板,这个人位置最 高,所以他就可以随意地呵斥任何一个下属,指责他,这个工作你怎么就是做不好,你做不好我就没有政绩,做不好这个单位就没有好的名誉,所有的过错都在你这 一个人的操作能力上,你想想你的执行力是怎么回事,回去自己反省,赶紧写一封检查,明天你要加班把这个事情做好,作为他的下属,那没什么话可讲,只能是唯 唯诺诺,点头称是,回家以后,这股无名怎么办呢?就开始跟老婆喊,你看看你,我辛辛苦苦在外挣钱,我自己称着这个家的名分,你能过这么好的日子,你还把家 没管好,孩子没管好,你让我就过这样的生活么?把老婆臭骂一顿,这个老婆也只好点头哈腰,因为每个月要从丈夫手里拿钱,但是回过头心里又不平衡,就去训孩 子,说你看看我为你这么辛苦,我这一生都付出了,如此操劳,你学习还不努力,你现在这个成绩,对得起我吗?这个孩子也只好点头哈腰,但是回过头呢就更愤 怒,孩子就开始骂他们家的小狗,说看看你这么不懂事,上头这么多大人欺负我,我回到家你还不跟我好好的,把这狗给打一顿,狗必须得听主人的,它知道它得住 在这儿,它也有无名火,狗在家不敢说什么,等一出去无名火就撒在野猫的身上,就出去欺负野猫,就不停地追着猫,咬这个猫,猫知道它也打不过这个狗,它也只 好忍气吞声,然后猫就拼命地到处去找耗子,因为只有在耗子的身上猫的愤怒才能得到宣泄。其实如果我们如此这般地说下去,一个老板的愤怒跟一个耗子的委屈之 间,到底还差着多少环节呢?这就是我们人世间一种潜规则,其实我们心里都有无名火,我们真地想让自己平息吗,回过头来看看庄子,看一看我们是不是有内心的 原因,是真是别人给我们这么多委屈呢?还是我们自己看不破名与利这两条船,大家看看中国古代造字很有意思,什么叫人心中的烦闷啊,这个闷字无非就是一个门 字里面一个心,把你自己的心关在一扇门里了,你还指责烦闷吗?能不能打开这扇门全在自己,所谓看破二字,无非是开了一扇门而已,那么人活着的时候,名与利 两个字最重到了最后终极大限,你说名利我还可以看得透,但是生死那可就难了,红尘在世,庄子都说宁可生而曳尾于涂中,活在泥塘里也比死了好啊,说庄子不也 这么讲吗?他真能破生死吗?那有这么一个著名的故事,就是庄子自己的结发妻子先他而走了,惠子还真是他好朋友,去吊唁,到了他家一看,庄子敲着盆在那儿唱 歌呢,叫鼓盆而歌。

亲人死了,人们往往会痛哭思念,而庄子妻子去世了,他为什么会鼓盆而歌呢?庄子淡薄富贵,看破名利,难道对于死亡,庄子也有自己独到的见解,庄子是 如何看待生死的呢?庄子的妻子死了,他的朋友来看望他,但是却看到了令人惊诧的场景。你的妻子为照顾家庭子女,如今年老去世,你不但不悲伤痛哭还敲瓦盆唱 歌,你真是太过分了,哎,你听我说。

庄子就淡淡地告诉他,说,哎她刚走的时候,我心里怎么能不难受呢?但是我现在突然想明白了一个道理,察其始而本无生,我真正追本溯源去观察最初最初 的开始,人不都没有生命吗。他说其实最早啊人没有生命,没有生命就没有形体,没有形体就没有气息。这就是老百姓的话,叫人活一口气,他说其实你看看天地之 间,无非是聚集起来这么一股气那么一股气,然后这个气息逐渐找到一个形体,由形体又孕育出了生命,人就是这样来的。而现在我妻子循着这条路回去了,她比我 先走,此时此刻,她可能在一个巨大的密室里面,踏踏实实地睡觉了。她解脱了,那我还不高兴吗?他说我想这些来,我就忍不住要敲盆唱歌了。看,这是亲人的死 亡,面对亲人之死能够有这样一种坦然的欣慰,其实这种心态,我们说中国的民间,有的时候有大智慧者也能做到,民间讲究办喜事有两种,叫做红白喜事。不仅红 喜事,嫁娶生命繁衍的开始是一桩喜。那么白喜事,寿终天年为老人送行,也是一桩喜事。所谓红白只是生命的两端,红是生命来临之前的迎接,白是生命寂灭之后 的相送,而生与死之间不过是一种形态的转化。

大自然它赋给我形体,用生活来使我劳顿,用岁月来使我年老,用死亡来使我永远休息,自然是变化的人必须顺应自然这样才能,不喜不惧生死无(异)。
如果真有庄子这样的心态,也许我们会少了很多的牵绊和苦楚,那么大家可能说是啊,生老病死,周围的人总免不了有这么一番相送,但是真正到自己自处尤 难,自己能面对得了生死吗,自古到今,有多少炼丹的人,从魏晋那时候开始炼那些五食散,吃完了以后要宽袍广袖出去发散,人所有的追逐为什么,总是想着长生 不死,那么庄子也得面对他的一死,他有很多学生大家都在商量老师如果真是有一天,到了百年之后,我们怎么给他打点他身后之事,庄子就跟他的学生讲,说我死 了以后,什么东西都别给我准备,他说我就用整个天地做棺材做我的大棺材日月为连璧,星辰为珠玑,好家伙,万物是我的葬品。这一说起来比咱们现在看到的楚王 墓、汉王墓,比什么王陵都要奢侈,他用天地日月当连璧,玉和珠玑作为他的陪葬品跟他在一块,我就要这么一个大葬礼,直接把我扔出去就完了。学生不敢,学生 想想说,老师如果不给您弄个小棺材,扔在外面,被野兽把你吃了可怎么办?然后庄子想了想,告诉他的学生们,我要是扔在荒山之上,可能是被那些苍鹰,乌鸦, 所有天上的飞鸟飞禽就把我的尸体给啄食了。如果你们把我装在棺材里,埋在地底下,有朝一日木头朽了人也烂了,我喂的就是地下的那些蚂蚁,蝼蛄,所有地底下 的小虫子。我无非也就是个饲料而已。他说你干嘛要抢天上那些口里的食物,喂地底下的东西呢?哪头不都是这样一种物质不灭,不都是被吃掉吗。这就是庄子对自 己形体和自己生死的一种看法。其实这个说法,让我们会想起在西藏地区某些地方还流行的天葬。也就是说人死之后,希望他的肢体被这些个仍然在飞翔的天上的飞 禽带走,能够重新在天界以一种有形的形态回到他生命的本初。可能在很多文化中,有些理念都是相通的,那就是说豁达是人解脱的前提。我们社会上现在有很多抗 癌俱乐部,有很多抗癌明星。其实过去一听说得了癌症,几乎是判了死刑了。可是现在为什么有的人就能活很多年?就因为他有一种内心的调理,他乐观。他自己不 惧怕死亡的时候,奈何以死惧之。这个死亡有的时候是你心理的一种暗示,其实庄子从来是一个不惧怕死亡的人。不惧怕的方式,就是乐生这两个字,也就是说,活 得好比怕死要强得多。

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